رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق
وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2011: 1124
الحسنیّ، نبیل قدوری، 1965- م.
موجز علم السیرة النبویة / تألیف نبیل الحسنیّ العطار. – طبعة ثانیة مزیدة. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1433ق. = 2013م.
184 ص. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 60).
المصادر: ص291 ___ 308؛ وکذلک فی الحاشیة.
1. محمد (ص)، نبی الإسلام، 53 قبل الهجرة – 11 ق. – السیرة. 2. محمد (ص)، نبی الإسلام، 53 قبل الهجرة – 11 ق. – السیرة – الکتب الدراسیة. 3. العتبة الحسینیة المقدسة. مدرسة الإمام الحسین(ع) للخطابة – الکتب الدراسیة. ألف. العنوان.
8 م 5 ح / 9 / 22 BP
تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر
ص: 1
بسم الله الرحمن الرحیم
ص: 2
ص: 3
موجز علم السیرة النبویة
تألیف
السید نبیل الحسنی
إصدار
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة
فی العتبة الحسینیة المقدسة
ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة
للعتبة الحسینیة المقدسة
الطبعة الثانیة
1433ه_ __ 2012م
العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499
Web: www.imamhussain-lib.com
E-mail: info@imamhussain-lib.com
ص: 5
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی أشرف الأنبیاء والمرسلین أبی القاسم محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین.
أمّا بعد: فإن مما لا شک فیه أن طالب العلم ممن خُص بالعنایة الإلهیة وشملته الفیوضات القدسیة حتی ضمن الله له الرفعة فی الدنیا والآخرة. قال تعالی:
(یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) (1).
وحیث إن الناس علی ثلاثة أنواع حسبما صنّفهم باب مدینة علم النبوة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لکمیل بن زیاد رحمه الله، فقال:
«الناس ثلاثة؛ فعالم ربانی، ومتعلم علی سبیل نجاة، وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح، لم یستضیئوا بنور العلم، ولم یلجأوا إلی رکن وثیق»(2).
لزم من طالب العلم أن یکون قصده فی طلب العلم النجاة.
وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، قال:
«قلب لیس فیه شیء من الحکمة کبیت خرب، فتعلموا، وعلموا،
ص: 6
وتفقهوا، ولا تموتوا جهالاً، فإن الله لا یعذر علی الجهل»(1).
ومن لوازم طالب العلم هو الإحاطة بسیرة المعصوم علیه السلام لما یترتب علی هذا العلم من عناوین شرعیة، وعقائدیة، وتربویة.
وحیث إن علم السیرة النبویة هو السنام الذی یتزود منه الخطیب فی مادته البحثیة ومشروعه التبلیغی، لذا ینبغی علیه دراسة هذا العلم والاهتمام به غایة الاهتمام لما یترتب علی ذلک من إحیاء لأمر آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
وما یحققه من إصلاح للمجتمع وحفظه من الثقافات المنحرفة والأفکار والشبهات الهدامة التی عمل أئمة الضلال من خلالها علی تحریف السیرة کی لا تؤدی فی المجتمع غرضها الإصلاحی والتوعوی.
وعلی الرغم من تتبع کثیر من الروایات التی تم انتقاؤها فی هذا الکتاب إلا أنها تحتاج إلی مزید من البیان والشرح لما حفت به السیرة النبویة من دسائس کثیرة.
عملت ید السیاسة الحاکمة للمجتمع الإسلامی علی بثها فی هذه السیرة المقدسة، کی یحقق للأمراء التمظهر بمظهر یتناسب مع مقتضیات الملوکیة والمناصبیة.
ومن هنا: کان الغرض من الشروع فی هذا الکتاب «موجز السیرة النبویة» هو الإحاطة بتلک العناوین الشرعیة والعقائدیة والتربویة، ومن ثم کی یستعین به طالب العلم علی التبلیغ وتحصیل الخطابة، علی أن یکون بدایة للبحث والکتابة والتخصص فی السیرة النبویة.
والله تعالی ولی التوفیق.
السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی
1429ه_ - 2008م
ص: 7
الحمد لله علی ما أنعم..
أمّا بعد:
فان من دواعی الفخر والاعتزاز أن یتم اعتماد هذا الکتاب بوصفه منهجاً دراسیاً لدی مدرسة الإمام الحسین علیه السلام للخطابة فی العتبتین المقدستین الحسینیة والعباسیة.
لذا: فقد قمت بمراجعة الکتاب مع إرجاع القارئ إلی بعض مصادر المعلومة الواردة فی الکتاب کی یستطیع الطالب أو القارئ من الرجوع إلی مضان المعلومات. مع مراعاة الاختصار کی لا یأتی الکتاب موسعاً ولا یعین الطالب علی الوقوف عند أهم الأحداث التی مرت بها السیرة المقدسة لخیر خلق الله صلی الله علیه وآله وسلم.
وقد تضمن الکتاب بعض العناوین المشهورة فی السیرة النبویة من دون السعی فی تحقیقها وبحثها وکان ذلک لسببین.
1. لئلا یخرج الکتاب عن کونه مادة درسیة مختصرة تعین الطالب علی الإحاطة بأهم الأحداث.
ص: 8
2. کی تثار هذه العناوین أثناء الدرس مما یساعد الطالب علی التتبع والتدقیق والبحث وبذاک نکون قد جمعنا بین العرض والتحقیق قدر الإمکان وبما تسمح به المرحلة الدرسیة للطالب.
أما من أراد الإحاطة بنشأة هذا العلم الشریف (السیرة النبویة) فیمکنه الرجوع إلی ما وفقنا الله تعالی إلیه فی جهدنا المتواضع لخدمة العلم والعلماء وهو دراسة فی نشأة علم السیرة النبویة وتطوره أثناء القرنین الأول والثانی للهجرة والموسوم ب_(الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد شیخ کتاب السیرة النبویة محمد بن إسحاق أنموذجاً).
فسیجد کثیر من المباحث التی تثبت أنّ هذا العلم الشریف هو واحد من جهود الإمام محمد الباقر علیه السلام وتلمیذه محمد بن إسحاق المطلبی وهی حقیقة تظهر لأول مرة.
ولذلک:
ینبغی علی طالب العلم والمبلغ الرجوع إلی الکتب البحثیة والتحقیقیة فی السیرة النبویة فإنها المنهل الذی ینهل منه مادته المنبریة.
فضلاً عن أثارها التربویة والعقائدیة والتعلیمیة، وذلک بما تشیر إلیه من تحریک الذهن وتوجیه إلی التأمل والتدقیق والبحث والدراسة.
والله ولی التوفیق.
السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی
10 / رجب الأصب / 1432ه_
13 / حزیران / 2011م
ص: 9
ص: 10
ص: 11
وردت لفظة (تاریخ) فی کتب اللغة بمعنی الوقت.
ففی الجمهرة لابن درید: ورّخت الکتاب وأرّخته، ومتی أرّخ کتابک وورّخ أی متی کتب(1).
وفی لسان العرب لابن منظور: التأریخ والتوریخ: تعریف الوقت، أرّخ الکتاب لیوم کذا: وقّته(2).
ویقال: إنّ اللفظة لیست عربیة محضة وإنّ المسلمین أخذها من أهل الکتاب(3) وقیل إنّها عربیة(4).
فی حین ذهب آخرون إلی أن اللفظة(5): هی أکدیة وبابلیة ووردت بصیغة
ص: 12
(أراخ) (arah) (أرخا) (Arha) (أرخو) (Arhu) و(ورخو) (Warhu) وتعنی (القمر) (الهلال) (الشهر) (أوّل الشهر)(1).
وفی السبئیة (ورخ)(2) وکان العرب الجنوبیون إذا أرادوا التاریخ قالوا (ورخ کذا...) أی شهر کذا(3).
وفی العبریة (یاریحا) (יּמ) تعنی (القمر) و(یرح) (גה) تعنی شهر، وفی السریانیة کذلک(4).
ومن الجدیر بالذکره أنّ اللغة الأکدیة أقدم من اللغة العبریة وهذه أقدم من اللغة السریانیة، بل إنّ العلاقات التاریخیة والخصائص المشترکة بینها تفرض القول إنّ السریانیة متفرعة عن العبریة وهذه متفرعة عن الأکدیة(5).
التاریخ: هو العلم بالأحداث، والوقائع والأوضاع، وأحوال البشر الکائنة فی زمن الماضی، هذه الوقائع والأحداث والأوضاع التی هی فی الواقع أحداث یومیة صارت جزءاً من التاریخ لمرور الزمن علیها. إن التاریخ بهذا المفهوم، هو العلم بالأحداث، والأوضاع الماضیة وأحوال الماضی والکتابة والتألیف فی مثل هذا النوع من التاریخ مشهور بین جمیع الشعوب والأمم(6).
ص: 13
«استعملت کلمة تاریخ فی العصر الإسلامی الأول بمعنی التقویم والتوقیت علی أساس القمر، ثم کسبت معنی آخر هو تسجیل الأحداث علی أساس الزمن، وکان یقوم مقامها فی معنی هذه العملیة التاریخیة کلمة خبر وأخبار وأخباری، ثم بدأت کلمة تاریخ تحل بالتدریج محل کلمة خبر وأخذت تطلق علی عملیة التدوین التاریخی وعلی حفظ الأخبار بشکل متسلسل، متصل الزمن، والموضوع للدلالة علی هذا النوع الجدید من التطور فی الخبر والعملیة الإخباریة وکان ذلک علی ما یبدو منذ أواسط القرن الثانی الهجری فما أطلّ القرن الثالث حتّی صارت کلمة التاریخ تطلق علی العلم بأحداث التاریخ وأخبار الرجال وعلی الکتب التی تحوی ذلک وحلت نهائیا محل کلمة الخبر والإخباری.
وأقدم المؤلفات التی حملت اسم التاریخ هو کتاب التاریخ لعوانة بن الحکم الإخباری الکوفی (ت147ه_)، تناول فیه أحداث التاریخ الإسلامی فی القرن الأول الهجری. ثم کتب هشام بن محمد بن السائب الکلبی (ت204ه_)، کتاب التاریخ علی السنین وکتاب تاریخ الأشراف الکبیر.
واستقرت من بعد ذلک التسمیة وانتشرت واحتلّت عناوین العشرات من الکتب فی القرن الثالث الهجری.
وقد حملت بعض کتب التراجم بدورها عنوان التاریخ فی تلک الفترة مع أنّ بعضها کان یدعی من قبل بالطبقات، ککتاب التاریخ الکبیر، والتاریخ الأوسط والتاریخ الصغیر للبخاری (ت256ه_)، وکلها فی تراجم رجال الحدیث»(1).
ص: 14
«یراد ب_(التاریخ الإسلامی) فی ضوء کون الإسلام اسماً خاصّاً للدین الذی جاء به محمد صلی الله علیه وآله وسلم: تاریخ النبی الخاتم وتاریخ المسلمین.
أمّا فی ضوء کون الإسلام اسماً للدین الذی جاء به الأنبیاء جمیعاً فیراد به: مضافاً إلی ما سبق تاریخ الأنبیاء وأممهم»(1).
یمکن لنا الوقوف عند معنی السیرة اصطلاحاً وذلک فی ضوء الوقائع التی تمر بها حیاة کل إنسان. وتتکوّن حیاة کل إنسان وسیرته من نوعین من الوقائع:
الأوّل: وقائع یتشکّل بها (تاریخ حیاته) بدءاً بولادته وظروف نشأته وانتهاءً بوفاته وظروف موته، وطبیعة هذا النوع من الوقائع غیر قابل للتکرار والإعادة.
الثانی: وقائع تتشکّل بها (طریقته فی الحیاة) ونهجه ومذهبه العملی فیها وتتألف من عاداته الیومیة وسلوکاته المختلفة إزاء الحوادث والأشیاء المحیطة به، وطبیعة هذا النوع من الوقائع متکرر ومعاد ومن هنا سمّی (عادة) و(طریقة).
والأنبیاء بوصفهم بشراً، لا تشذ حیاتهم وسیرتهم عن التقسیم المذکور آنفاً.
وبناءً علی ذلک یمکن لنا تقسیم السیرة النبویة علی نوعین من الوقائع:
الوقائع التاریخیة من السیرة النبویة: هی الوقائع التی یتشکّل بها تاریخ حیاة أی نبی من الأنبیاء علیهم السلام. من قبیل ولادة موسی علیه السلام وظروفها،
ص: 15
ونشأته فی قصر فرعون، ثم قتله للمصری، وهربه من مصر، ثم استقراره فی مدین وزواجه هناک، ثمّ رجوعه إلی مصر، ووحی الله له فی الطریق وتکلیفه بالرسالة، إلی آخر الحوادث التی یتشکل بها تاریخ حیاته علیه السلام.
أو من قبیل ولادة رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم وظروفها، ثم نشأته فی کنف جده عبد المطلب وعمه أبی طالب، ثم زواجه بخدیجة، ثم اشتراکه بحلف الفضول ووضعه الحجر الأسود بیده فی مکانه لما بنت قریش الکعبة، ثم تعبده فی غار حراء، ثم نزول الوحی علیه وسماع علی علیه السلام - حیث کان معه آنذاک - رنة الشیطان، إلی آخر الحوادث التی یتشکّل بها تاریخ حیاته الشریفة.
وهذا النوع من الوقائع والحوادث یسمیه القرآن الکریم ب_(القصص) أو (الأنباء) أو(الأحادیث) ثم أطلق علیه المسلمون فی القرن الأوّل والثانی الهجریین ب_(السیرة) وفیما بعد سمیت ب_(الأخبار) ثم ب_(التاریخ).
(والسیرة النبویة) حین نجدها عنواناً لعشرات أو مئات من الکتب ککتاب السیرة النبویة لابن إسحاق مثلا یراد بها أساساً (تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم) أی (قصص) حیاته من الولادة حتّی الوفاة.
الوقائع السلوکیة من السیرة: هی الوقائع والأفعال التی تتشکّل بها (طریقة) حیاة النبی المبارکة ونهجه العملی فی الحیاة. وتتألف من عاداته الیومیة وسلوکاته المتنوعة إزاء الحوادث والأشیاء المحیطة به، وتتحدد بالکتاب الإلهی الذی نزل علیه، وبیانه الذی أوحی إلیه، وما شرّعه النبی صلی الله علیه وآله وسلم استناداً إلی إذن الله تعالی له(1).
ص: 16
یذهب السید سامی البدری فی دراسته لمصادر السیرة النبویة إلی مجموعة من الأهداف فیقول:
عنیت کتب السیرة النبویة وکتب التاریخ الإسلامی والتراجم ب_(تاریخ النبی وقصص حیاته) ولکنّها مع ذلک لم تخل من أخبار عن طریقة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الحیاة ولا عن أحادیثه حیث أورد المؤلفون طرفا فی ذلک مبثوثا ومفرّقا علی الوقائع والمناسبات.
أمّا کتب السنّة النبویة فقد عنیت بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأفعاله وتقریراته ومع ذلک فقد ضمّت قدراً من تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وغزواته صلی الله علیه وآله وسلم ولکن لا علی سبیل الاستقصاء. من هنا: لزم الدارس للسیرة النبویة الوقوف عند ثلاث زوایا لدراسة السیرة النبویة المطهّرة وهی:
الأول: الزاویة التشریعیة وحقلها الواقعة السلوکیة.
الثانی: الزاویة العقائدیة وحقلها الواقعة التاریخیة.
الثالث: الزاویة التربویة وحقلها السیرة بکلا قسمیها السلوکی والتاریخی.
وفیما یأتی بیان مختصر عن کل زاویة:
إنّ دراستنا للسیرة النبویة أو سیرة أهل بیته المعصومین علیهم السلام من هذه الزاویة تهدف إلی معرفة الحکم الشرعی من خلال الواقعة السلوکیة سواء أکانت هذه الواقعة فعلا مباشراً صدر من النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أم
ص: 17
کان إقراراً منه لسلوک أحد المسلمین صدر أمامه، وسواء أکانت الواقعة السلوکیة ضمن وقائع الحیاة الیومیة المتکررة للنبی کالصلاة مثلاً، أم کانت ضمن واقعة تاریخیة واحدة کقسمته صلی الله علیه وآله وسلم لغنائم الحرب فی معرکة بدر.
وتقوم هذه الزاویة من الدراسة علی أساس العقیدة بعصمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعصمة أهل بیته وکونهم قد جعلوا للناس أئمة یقتدی بهم أحیاءً وأمواتاً.
إنّ دراستنا للسیرة بهذه الزاویة تهدف إلی معرفة ما تنطوی علیه حوادث التاریخ النبوی من دلالات عقائدیة.
وتقوم هذه الزاویة من الدراسة علی أساس أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم شخص صُنِعَ علی عین الله تعالی فجاءت حیاته منذ ولادته، بل قبل ولادته حقلاً تظهر فیه رعایة الله تعالی الخاصة بشکل ملحوظ، وتشتدّ هذه الظاهرة عند البعثة وحتی التحاق النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالرفیق الأعلی.
ومن هنا تکون قصص حیاة النبی والوصی تجسیداً للعقیدة الإسلامیة بالله وبالنبی والوصی، وبسبب ذلک سمّی القرآن الکریم هذه القصص والحوادث ب_(الآیات) ودعا الإنسان إلی التفکیر فیها لأخذ العبرة منها وجعلها نظیراً للظواهر الکونیة حیث سمّاها (آیات) أیضا ودعا الإنسان إلی التفکیر فیها وأخذ العبرة منها أیضاً.
ص: 18
قال الله تعالی:
(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِینَ (3) إِذْ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ (4) قَالَ یَا بُنَیَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْیَاکَ عَلَی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْدًا إِنَّ الشَّیْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5) وَکَذَلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ وَیُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَعَلَی آَلِ یَعْقُوبَ کَمَا أَتَمَّهَا عَلَی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6) لَقَدْ کَانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ) (1).
والعبرة: هی نتیجة الاعتبار الذی هو الاستدلال علی الشیء بالشیء، أو معرفة ما لیس مشاهداً من خلال ما هو مشاهد، وأصل العبرة من (عبر النهر) أی تجاوزه من جانب إلی آخر سباحة أو بسفینة أو قنطرة(2).
والآیة فی اللغة: العلامة وهی التی یفضی منها إلی غیرها کأعلام الطریق المنصوبة للهدایة(3).
إن (الآیة التاریخیة) کالمطر مثلا،آیة من آیات الله لأنّها علامة تهدی إلی الله من یفکر بها تفکیراً صحیحاً، وحین یهتدی الإنسان بالآیة یکون قد عبر بها إلی الله
ص: 19
تعالی، أی عرف ربوبیة الله تعالی بواسطتها، وهذا هو معنی أخذ العبرة منها، وتتسع الوقائع الکونیة بحکم تنوّعها وترابطها لکل عقیدة التوحید بِعَدِّ هذه الوقائع آیات لله تعالی وعلامات علی وجود الله تعالی وأسمائه الحسنی وصفاته العلیا.
وکذلک الأمر فی (الواقعة التاریخیة النبویة) مراعاة التسلسل التاریخی للأحداث رجاءً کواقعة نزول القرآن علی رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أو واقعة الغدیر، أو واقعة بدر، أو بیعة الرضوان فی واقعة الحدیبیة، وغیرها من وقائع النبوة، هی أیضا آیات لله تعالی تهدی إلی الله وإلی أصفیائه وتعرّف بالمهتدین والضالین من عباده وبسنّته مع المکذّبین، ومعرفة ذلک کله والاستفادة منه هو المراد بأخذ العبرة منها.
إنّ دراستنا لسیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیرة أهل بیته علیهم السلام من هذه الزاویة تهدف إلی معرفة ما تنطوی علیه السیرة النبویة بقسمیها من قدرة علی التأثیر فی الإنسان المؤمن وتحریکه إلی الله تعالی وانضباطه بمنهجه.
ومما لا شک فیه، أنّ التربیة عن طریق عرض الواقعة التاریخیة والقدوة هو أفضل أسلوب فی التربیة وتجمع علیه المذاهب والفرق علی اختلافها قدیما وحدیثا، وهو الأسلوب الذی اتبعه خالق الإنسان نفسه، وهو واضح فی ضوء الکتب السماویة المعروفة وقد تمیّز القرآن الکریم بهذا الصدد بما لا یضاهیه کتاب آخر، حین ضمّ بین دفتیه أنواع القصص(1).
ص: 20
لما کانت السیرة النبویة هی المنهل الذی ینهل منه المسلم عقیدته برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومنه یأخذ دینه وعنه یسأل یوم القیامة وبه یستطیع الإنسان أن یفصل بین الحق والباطل ویشخص المؤمن من المنافق لزم علیه معرفة سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولزم علیه دراسة هذه السیرة کی یأمن علی دینه ویحذر التحریف.
إذ لیس من شک أنّ الإنسان عاجزٌ عن خلق الظاهرة الکونیة بغیر أسبابها، فالمطر مثلا یتکوّن من بخار الماء المتکاثف الذی یشکّل الغیم وبانخفاض درجة الحرارة یتحوّل الغیم إلی قطرات المطر، فلو أراد الإنسان تحویل بخار الماء إلی قطرات الماء مرّة ثانیة بغیر تعریض بخار الماء إلی درجة حرارة منخفضة لما أمکنه ذلک.
وهکذا یعجز الإنسان عن تحریف الظاهرة الکونیة عن سیرها الطبیعی کما لو أراد أن یغیّر من تعاقب اللیل والنهار أو أراد أن یغیّر من حرکة الشمس والقمر.
نعم، بإمکانه أن یشوّه بعض الظواهر الکونیة أو یحسّن صفات البعض الآخر بواسطة التحکّم بأسبابها، فبإمکانه أن یتسبب فی أن یکون الجیل الثالث أو الرابع من جرثومة ما غیر قادر علی إنتاج الحالة المرضیة التی ینتجها الجیل الأول مثلا، وذلک نتیجة التحکم بالأسباب الطبیعیة التی تحیط بتلک الجرثومة.
وکذلک یستحیل أن تکون ظاهرة نبویة بغیر أسبابها، لیس بید الإنسان ومن ثمّ یدّعی إنسان ما النبوة کذبا ولکنّه سرعان ما ینکشف زیفه ویفتضح کذبه.
ص: 21
وکذلک لیس بإمکان الإنسان أیضاً أن یحرّف الظاهرة النبویة الصادقة، بأن یجعل النبی المرسل وهو حی یعبد صنماً أو یغیّر شیئا ممّا بیّنه الله فی کتابه، بل کل نبی یمضی لما بعثه الله له ویحقق رسالته کما أخبره الله تعالی.
نعم، بإمکان الإنسان أن یحرّف أخبار السیرة النبویة سواء أکانت تاریخیة أم سلوکیة، لأن الواقعة التاریخیة أو السلوکیة بعد وقوعها تکون خبراً وقصة وحدیثاً یتناقله الرواة واحداً بعد الآخر، والإنسان بمقدوره أن یزید وینقص من تفاصیل القصة والحدیث وباستطاعته أیضا أن یختلق القصة بکل أحداثها أو السلوکات والطریقة بکل تفاصیلها.
وهکذا حین یکون الإنسان عاجزاً عن دعوی النبوة من دون أن یفتضح یکون من طرف آخر قادراً تماماً علی تشویه أخبار النبی المبعوث حقیقة کقدوة أو کواقعة تاریخیة وتحریفها بل یستطیع أن یختلق الواقعة أساسا وبذلک تکون الواقعة المرویة سلوکا أو قصة غیر الواقعة التی جاء بها النبی، وعلی هذا فبإمکان الرواة لو أرادوا وتعمدوا أن یرووا تاریخا لموسی علیه السلام مثلا لم یقع أصلا، وطریقة حیاة أو سنّة له لم یسلکها فی حیاته، کما بإمکانهم أن یرووا تاریخا مشوها وسنّة محرفة ویعطوها للناس علی أنّها هی التاریخ الصحیح والسنّة الصحیحة.
إنّ إمکانیة ذلک الأمر من الناحیة النظریة أمر واضح لا غبار علیه، أمّا من الناحیة الواقعیة فهل تعرضت سیرة الأنبیاء السابقین للتحریف؟ وإذا کان ذلک قد وقع فما هی حدوده؟ ومن القائم به؟ وماذا کان هدفه؟ ثم ما أثر هذا التحریف علی مسیرة الإنسان إلی الله تعالی؟ هذا ما نحاول الإجابة علیه فیما یأتی:
ص: 22
یجیب القرآن علی هذا السؤال بالإیجاب ویظهر ذلک واضحا عند مقارنة أوصاف الأنبیاء وقصصهم التی وردت فی القرآن مع نظائرها التی وردت فی العهد القدیم.
فعلی سبیل الاستشهاد جاء فی سفر الخروج الإصحاح 32 الفقرة 21 – 25:
«قال موسی لهارون: ماذا صنع بک هذا الشعب حتی جلبت علیه خطیئة عظیمة؟ فقال هارون: لا یحم غضب سیدی، أنت تعرف الشعب أنه فی شر فقالوا لی: اصنع لنا آلهة تسیر أمامنا لأن هذا موسی الرجل الذی اصعدنا من أرض مصر لا نعلم ماذا أصابه، فقلت لهم: من له ذهب فلینزعه ویعطنی فطرحته فی النار فخرج هذا العجل».
ومن الواضح إن هذا النص یجعل صانع العجل هو نبی الله هارون والقصة فی القرآن الکریم بخلاف ذلک تماماً إذ یجعل صانع العجل شخصاً آخر هو السامری ویضیف إلی ذلک نصیحة هارون لقومه أن یترکوا عبادة العجل وکادوا یقتلونه لأجل ذلک.
قال تعالی:
(وَمَا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یَا مُوسَی (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَی أَثَرِی وَعَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضَی (84) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ (85) فَرَجَعَ مُوسَی إِلَی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ یَا قَوْمِ أَلَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی (86) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا
ص: 23
مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنَا وَلَکِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَکَذَلِکَ أَلْقَی السَّامِرِیُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُکُمْ وَإِلَهُ مُوسَی فَنَسِیَ (88) أَفَلَا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا وَلَا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (89) وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ یَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِی وَأَطِیعُوا أَمْرِی (90) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنَا مُوسَی)
(قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلَا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ) (1).
تتغیّر العظة والعبرة عن وجهتها الصحیحة حین تحرّف الواقعة التاریخیة من حیاة النبی، فالتوراة حین نسبت صنع العجل إلی هارون، تکون قد سحبت الانطباع السیئ عن السامری وأتباعه وحوّلته إلی هارون وزیر موسی وشریکه فی الرسالة.
وهکذا حین تحرّف واقعة سلوکیة من سیرته بأن ینسب للنبی شرب الخمر مثلا، تکون الطریقة النبویة قد تغیّرت تماما لصالح المنحرفین الذین لا یجدون بدّاً من شرب الخمر، ولکنهم یریدون أن یشربوها بغطاء مشروع من سیرة النبی نفسه.
إنّ تحریف سیرة النبی بقسمیها التاریخی والسلوکی أخطر من قتل النبی وإیذائه حینما یکون علی قید الحیاة، ذلک لأن قتل النبی بعد إکماله التبلیغ لا یؤدی إلی بطلان حجّته بخلاف روایة الأخبار الکاذبة عن سیرته فإنّها تؤدّی إلی بطلانها، وذلک فی حالة اختلاط الروایات الکاذبة بالصحیحة وتعذّر فرز الصحیح من الکذب.
ص: 24
إنّ تحریف سیرة النبی التاریخیة یؤدی إلی النظر إلی أعداء الرسالة علی أنّهم أهلها وحملتها، وعلی أنّهم الامتداد الطبیعی للرسول وینظر إلی طریقتهم فی الحیاة علی أنّها امتداد لطریقة الرسول، فیخضعون لهم کخضوعهم للرسول ویتّخذون منهم قدوةً کما اتّخذوا من الرسول قدوة، کما یؤدّی أیضا إلی صرف النظر عن أولیاء الله الحقیقیین وحملة الرسالة حقا وإلی الجرأة علیهم وقتلهم حین یقومون بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
إنّ الإنسان فی ظلّ الروایة الصحیحة لحیاة النبی یجد نفسه أمام أعظم آیات الله عظة وعبرة، أمام طریقة حیاة تفیض بالنبل والکرامة والعدل والتوحید فی کلّ مجالاتها وحقولها أمّا فی ظل الروایة الموضوعة المحرّفة فیجد نفسه أمام إنسان مثله لا یختلف عنه فی هفواته، بل قد یجد فی سیرة النبی ما یترفّع عنه شخصیا، أو یجد فی أصحاب ذلک النبی من هو أرجح منه موقفا وسلوکا، ومن الطبیعی جداً أن لا تحرّکه هذه السیرة المحرّفة، إذ لا فرق بینه وبین صاحبها إلاّ فی ناحیة نزول کتاب الله علیه، غیر أنّه لم یؤثّر فیه الأثر البالغ، بخلاف السیرة الصحیحة حیث تعمل دائما علی تحریکه نحو الله تعالی وبأعلی الدرجات(1).
تعرّض تاریخ خاتم الأنبیاء وسنّته من بعده للتحریف، وهی حقیقة لا یشک فیها أحد؛ ذلک لأنّنا لو رجعنا إلی المصادر المعتبرة لدی المسلمین حول تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسنّته لوجدنا الروایات مختلفة ومتناقضة فی وصف کثیر من الوقائع التاریخیة أو السلوکیة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهذا
ص: 25
التناقض والاختلاف واسع وکبیر إلی درجة أنّنا نستطیع أن نکوّن من مجموع هذه الأخبار صورتین متناقضتین للنبی صلی الله علیه وآله وسلم سواء فی جانب تاریخه أو فی جانب طریقته فی الحیاة وسنّته.
تظهره صلی الله علیه وآله وسلم أقلّ من مستوی الإنسان الاعتیادی فی مختلف مجالات الحیاة، فهو یلعن الآخرین من غیر استحقاق، ولا یصبر عن النساء، الأمر الذی یفرض علیه أن یصطحب معه فی کل غزوة واحدة من نسائه، ویوجد فی صحابته من هو أشدّ حیاءً منه ویبول واقفا، إلی غیر ذلک من السلوکات المشینة، فضلاً عن جعله شخصا مترددا فی تلقّی الوحی، یشک فی نفسه أنه قد جن أو أنّ الشیاطین قد عبثت به، وتجعل من زوجته ذات رأی أرجح منه فی هذه القضیة الخطیرة، فهی التی تطمئنه وتثبّته علی النبوّة وتأخذه إلی ورقة بن نوفل النصرانی لیزید من قناعته بذلک، ثم یکون أوّل المؤمنین به أبو بکر ویسمیه الصدّیق لشدة تصدیقه له ویؤمن بوساطة أبی بکر الصحابة المعروفون ویبقی النبی (صلی الله علیه وآله سلم) ثلاث سنوات یدعو سرّا، ویجتمع مع أصحابه فی دار الأرقم حتّی یسلم عمر بن الخطاب فینصر الله به الإسلام ویعلن المسلمون عن أنفسهم، وهکذا تتری الحوادث ویبرز أبو بکر وعمر وعثمان بصفتهم الوجوه البارزة فی حرکة النبوة ومن هنا یکون من الطبیعی أن یأخذ هؤلاء موقعهم فی خلافة النبی ونشر دینه من بعده.
تظهره مثلا أعلی فی کل میادین الحیاة فی الخلق والحیاء وحسن التعلیم والمعاملة وعدم الانتقام لنفسه وغیر ذلک من السلوکات العالیة، مضافا إلی ذلک
ص: 26
تجعل منه شخصا واثقا فی أنّ الذی خاطبه أوّل مرّة فی حراء هو ملک مرسل من الله تعالی، وأنّ علیا کان وزیره علی أمر الرسالة بأمر الله ثم بدأ دعوته سرّاً بأهل بیته ثلاث سنوات ثم ختم ذلک بحادثة یوم الدار حین أعلن فیها عن علی علیه السلام وصیّا وخلیفة من بعده ثم صدع بأمر الله تعالی وتحمّلت أسرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم (بنو هاشم) الدفاع عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن المسلمین وحین أذن الله للمؤمنین أن یقاتلوا کان النبی یقذف بأهل بیته فی لهوات الحروب لیدافعوا عن المسلمین ویتشخّص فی مجمل تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیرته أهل بیته علیهم السلام بدءاً بعلیّ امتدادا رسالیا له صلی الله علیه وآله وسلم(1).
ومن الشواهد التاریخیة علی تعرض سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم للتحریف علی ید الأمویین ما رواه الزبیر بن بکار عن تخریق سلیمان بن عبد الملک بن مروان للسیرة النبویة حینما وجد فیها ذکر الأنصار.
وهی کما یأتی: (قدم سلیمان بن عبد الملک إلی مکة حاجا سنة 82ه_،فأمر أبان بن عثمان بن عفان(2) أن یکتب له سیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومغازیه.
ص: 27
فقال له أبان: هی عندی، قد أخذتها مصححة ممن أثق به، فأمر سلیمان عشرة من الکُتّاب بنسخها، فکتبوها فی رق، فلما صارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وفی بدر.
فقال: ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل، فإما أن یکون أهل بیتی غمطوا علیهم، وإما أن یکونوا لیس هکذا!!.
فقال أبان: أیها الأمیر، لا یمنعنا ما صنعوا أن نقول بالحق، هم ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.
فقال سلیمان: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین لعله یخالفه، ثم أمر بالکتاب فخرق، ورجع فأخبر أباه عبد الملک بن مروان بذلک الکتاب.
فقال عبد الملک: (وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أموراً لا نرید أن یعرفوها!؟.
قال سلیمان: فلذلک أمرت بتخریق ما نسخته)(1).
الروایات الإسلامیة: هی (مسموعات) أو (مشاهدات) ینقلها الخلف من المسلمین عن السلف منهم جیلاً بعد جیل إلی عصر الواقعة الإسلامیة فی عهد الرسول أو بعده. وقد استقرّ أمر تدوین الروایات الإسلامیة فی القرون الخمسة الأولی إذ یبدأ تدوین الروایة التاریخیة والحدیث النبوی الشریف منذ عصر النبوة، أمّا عند أهل السنة والجماعة فقد بدأ عندهم التدوین منذ عام
ص: 28
144 للهجرة(1)، ومنذ ذلک الوقت أخذت أجیال المسلمین تنقل هذه المدوّنات، وقد تخصّص بعضها فی السیرة والتاریخ والبعض الآخر فی الحدیث والفقه، والآخر فی الأدب واللغة، إلی غیر ذلک من فروع المعرفة الإسلامیة أو ممّا یرتبط بواقع المسلمین.
إنّ أبرز علمین إسلامیین یعتمدان علی الروایة بنحو أساسی هما علم التاریخ والسیرة وعلم الحدیث.
کتب التاریخ والحدیث کتب التاریخ والحدیث نوعان وحینما نطالع کتب التاریخ والحدیث المتیسّر بین أیدینا الیوم نجدها علی قسمین(2):
الأول: یذکر سند روایته فی کلّ ما یروی من خبر وحدیث کالطبری فی تاریخه وتفسیره والخطیب البغدادی فی تاریخه، والبخاری فی صحیحه وتاریخه والکلینی فی جامعه الکافی، وإبراهیم بن محمد الثقفی فی کتابه الغارات وغیرهم.
الثانی: لا یذکر سند روایته فیما یرویه من أخبار وأحادیث وقد یذکر الراوی أو الکتاب الذی أخذ عنه، وقد لا یعنی بذلک أصلا، وممّن سلک هذا المسلک الیعقوبی والمسعودی وابن الأثیر وغیرهم.
وتنعدم القیمة العلمیة لکتب التاریخ والحدیث ولاسیّما الکتب المتأخرة التی
ص: 29
اعتمد مؤلفوها منهج حذف السند نهائیا فی قبال الکتب المتقدمة علیها زمانا التی اعتمد مؤلفوها منهج ذکر السند، ولکنّها تکتسب أحیانا بعض القیمة عندما یقترب المؤلف من عصر الواقعة أو حین تفتقد الکتب الأخری التی یذکر مؤلفها سنده إلی الواقعة أو عندما یکون للمؤلف اعتبار خاص فی کتابه ذاک، کما هو الحال فی تاریخ الیعقوبی الذی اکتفی بذکر أسماء بعض المصادر التی أخذ عنها فی مقدمة کتابه، وعلی الرغم من أنّ تاریخه قام علی أساس حذف السند إلی الواقعة التی یرویها وبخاصة فیما یرجع إلی عهد الجاهلیة وسیرة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وما جری بعده إلاّ أنّ لروایاته قیمة خاصة فی قبال تاریخ الطبری الذی التزم طریقة ذکر السند وذلک لأنّه ینبه أحیانا إلی معلومات أغفلها الطبری.
الکتب المسندة نوعان:
حین نلاحظ الکتب التاریخیة أو الرجالیة الموسوعیة المعروفة کتاریخ الرسل والملوک للطبری (ت310ه_) وأنساب الأشراف للبلاذری (ت279ه_) أو الاستیعاب فی معرفة الأصحاب لابن عبد البر (ت463ه_) وغیرها، نجد أنّ مؤلفیها استمدوا روایاتهم ومعلوماتهم من کتب سابقة علیهم، فالطبری استمد أغلب روایاته عن السیرة النبویة من کتاب محمد بن إسحاق (ت151ه_) واستمد أغلب روایات الفتوح وحروب الردّة والثورة علی عثمان وحرب الجمل من کتابی سیف بن عمر (توفی بعد سنة 170ه_) وهما کتاب: (الفتوح الکبیر والردة) وکتاب (الجمل ومسیر عائشة وعلی) واستمد - الطبری - أغلب روایات حرب صفین والنهروان والغارات من کتاب صفین لأبی مخنف (ت158ه_) وکتابه فی أهل النهروان، وکتابه فی الغارات، واستمد أغلب روایات مقتل الحسین علیه السلام،
ص: 30
وأخبار حرکة سلیمان بن صرد، والمختار الثقفی من کتب أبی مخنف، وهی: کتاب (مقتل الحسین علیه السلام) وکتاب (المختار بن أبی عبید) وکتاب (سلیمان بن صرد، وعین الوردة).
وهکذا صنع ابن عبد البرّ فی کتابه الاستیعاب حیث استمد معلوماته وروایاته من کتاب موسی بن عقبة (ت143ه_) فی السیرة النبویة وکتاب ابن إسحاق فی السیرة النبویة وکتاب طبقات الواقدی (ت207ه_) وکتابه فی التاریخ والمغازی، وکتاب خلیفة بن خیاط (ت240ه_) الطبقات؛ والتاریخ، وغیرها من الکتب التی ذکرها فی مقدمة کتابه(1).
وفی ضوء ذلک یمکننا تصنیف الکتب المسندة فی السیرة والتاریخ والحدیث إلی صنفین:
الأول: الکتب الجامعة أو الموسوعیة کتاریخ الطبری وأنساب الأشراف للبلاذری وأخبار الزمان للمسعودی (ت346ه_) وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید وغیرها.
الثانی: الکتب الأصول أمثال کتابَیْ سیف بن عمر، وکتب أبی مخنف، وکتب الواقدی وکتاب ابن إسحاق وموسی بن عقبة وکتاب وقعة صفین تألیف نصر بن مزاحم (ت212ه_) وکتاب الغارات تألیف محمد بن إبراهیم الثقفی (ت283ه_) وغیرها.
وقد عنی العلماء قدیما بکتابة فهارس لهذه الأصول أشهرها وأقدمها کتاب (الفهرست فی أخبار العلماء والمصنّفین من العلماء والمحدّثین وأسماء
ص: 31
کتبهم)(1) تألیف محمد بن إسحاق الندیم (ت380ه_) وهو فهرس عام یشمل المؤلفین المسلمین وغیرهم وهناک فهارس جمعت مؤلفی الکتب الأصول عند الشیعة مثل فهرس النجاشی (ت450ه_) وفهرس الشیخ الطوسی (ت460ه_).
أولی الاهتمامات التاریخیة فی القرن الأول للهجرة کانت بالسیرة النبویة، بالتاریخ القریب للأمة الناشئة. کان المجتمع یتطلع إلی محاولة (إعادة امتلاک) تلک التجربة التاریخیة الفریدة، تجربة النبوة والمجتمع المثالی الأول.
کان لابد من (صورة تاریخیة) تدعم فکرة الأمة والمجتمع الناشئ، ثم إنّ الفتوحات والاتصال بالأمم الأخری، کل ذلک أبرز مشاکل جدیدة رجوا حلها باستعادة تجربة الوحی والإدارة والغزوات أیام الرسول، سیرة النبی، کتبت ضمن منظور تاریخی واسع یجعلها خاتمة تجارب الأمم التی عاشت أنبیاء ونبوات أو کانت لها صلة من أی نوع بفکرة التوحید.
هذا المنظور التاریخی العالمی استمد مصادره من القرآن ومعارف العرب التقلیدیة وما عرفوه نتیجة معایشتهم لأهل الکتاب فی الأقطار المفتوحة، وبسبب معایشتهم للشعوب غیر الکتابیة، تلا الاهتمام بالسیرة اهتمام مماثل بأخبار العرب فی جاهلیتهم فیما یسمّی بأیام العرب نتیجة الصراعات القبلیة، هذا فضلاً عن (الصور التاریخیة) التی بدأت تنشأ عن التاریخ السیاسی للدولة الإسلامیة أثناء الصراع بین السلطة الحاکمة والأحزاب السیاسیة الدینیة التی تصدّت للسلطة
ص: 32
الأمویة وقاومتها(1).
اهتمّ بالسیرة النبویة وبخلفیتها التاریخیة أشخاص عدیدون فی القرنین الأول والثانی من الهجرة، منهم وهب بن منبّه، وأبان بن عثمان بن عفان، وعروة بن الزبیر وشرحبیل بن سعد، وعبد الله بن أبی بکر بن حزم، وعاصم بن عمر بن قتادة، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهری، وموسی بن عقبة، وهشام بن عروة بن الزبیر ومحمد بن إسحاق.
ولقد وصلتنا قطع من کتاب وهب بن منبه (34__114ه_/654__732م) فی المغازی(2)، کما وصلتنا أجزاء من کتابات محمد بن مسلم وابن شهاب الزهری (124ه_/741م) فی السیرة فی کتاب المصنّف لعبد الرزاق بن همام الصنعانی (211ه_/826م)، ویعدّ کل من موسی بن عقبة (141ه_/758م) ومحمد بن إسحاق (85__151ه_/705__768م) أهمّ ممثلی المرحلة الثانیة من مراحل کتابة السیرة، وأقدم من کتب فی ظل العباسیین، وقد وصلت إلینا قطعة صغیرة من کتاب موسی بن عقبة فی المغازی نشرت سنة 1904م.
ومن دراسة هذه القطعة یتبین اهتمام موسی بالترتیب الزمنی وبذکر تواریخ الحوادث، وباستعماله للأسانید بدقة، ثم باعتماده شبه الکلی علی شیخه الزهری(3).
ص: 33
إن حرکة التألیف فی المغازی والسیر قد تطورت بشکل ملحوظ أثناء ستین سنة ابتداء من عام 90 للهجرة النبویة وحتی نهایة عام مائة وخمسین للهجرة وهی السنة التی توفی فیها محمد بن إسحاق شیخ کتاب السیرة النبویة.
وإن هذه الحرکة أخذت طاقتها وتوجهاتها بوساطة أعلام مدرسة أهل البیت، أی الإمام زین العابدین والإمام محمد الباقر علیهما السلام فضلاً عن الزخم الذی قدمته مدرسة العترة لروادها فی تزوید حرکة علم السیرة منذ حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ فمن بین تلک الأسماء التی ظهرت فی القرن الأول للهجرة کان نصفها لأصحاب أئمة العترة النبویة علیهم السلام وهم:
1. عبید الله بن أبی رافع.
2. سعید بن سعد بن عبادة الأنصاری.
3. سعید بن المسیب.
وإذا أضفنا لها أعلام مدرسة النبوة وهم الإمام أمیر المؤمنین والإمام الحسن المجتبی والإمام الحسین سید الشهداء والإمام زین العابدین سلام الله علیهم أجمعین یکون مجموع الذین رووا فی علم السیر والمغازی وصنفوا فیه سبعة، یقابلهم أربعة أسماء فی مدرسة الصحابة.
وعلیه: تکون مدرسة التشیع هی صاحبة الأسبقیة والفضل فی نشوء علم المغازی والسیر وحرکته أثناء القرن الأول للهجرة.
ص: 34
أما فی القرن الثانی للهجرة، فقد شهد أسماء أسهمت بشکل کبیر فی حرکة علم السیرة وتطوره، والتی شکلت بمجموعها واحداً وعشرین نفراً ومنهم محمد بن إسحاق شیخ کتاب السیرة النبویة.
وإذا رجعنا إلی عدد الذین کانوا من أصحاب أئمة العترة علیهم السلام أو من الذین رووا عنهم بین هذه الأسماء یتضح لنا أنّ عددهم أربعة عشر نفراً، وهم:
1. شرحبیل بن سعید بن سعد بن عبادة، وقد أشار إلی معرفته لأمیر المؤمنین علی علیه السلام ابن حجر __ کما مرّ فی ترجمته __(1).
2. سلیمان بن طرخان، وهو نار علی علم فی تشیعه وموالاته لأهل البیت علیهم السلام وجلالة قدرة ووثاقته عند أصحاب الصحاح والرجال.
3. السبیعی (عمرو بن عبدالله بن علی الهمدانی) له کتاب فی المغازی والفتوح وقد أفاد منه الواقدی إفادة کبیرة واستخدم مرویاته استخداماً مباشراً. وقد نص علی صحبته للإمام الحسن المجتبی علیه السلام(2) الشیخ الطوسی؛ وهو أحد رواة حدیث الثقلین.
4. أبو الأسود (محمد بن عبدالرحمن) صنف کتاباً فی المغازی وقد عدّه ابن حجر من رواة الإمام زین العابدین (علی بن الحسین علیهما السلام)(3).
ص: 35
5. عبدالله بن أبی بکر بن محمد المدنی، من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام؛ نص علی صحبته الشیخ الطوسی(1) وعدّه ابن حجر من رواة الإمام الباقر علیه السلام(2).
6. القاسم بن محمد بن أبی بکر؛ نص علی صحبته للإمامین علی بن الحسین ومحمد بن علی علیهم السلام الشیخ الطوسی(3).
7. ابن شهاب الزهری، وقد لزم فی آخر أیامه الإمام علی بن الحسین علیه السلام __ کما مر بیانه سابقاً __(4).
8. موسی بن عقبة، وقد صنف کتاباً فی المغازی نال شهرة کبیرة. نص علی صحبته للإمام الصادق علیه السلام الشیخ الطوسی(5).
9. محمد بن إسحاق (شیخ کتاب السیرة) من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام(6).
10. معمر بن راشد، وقد نص علی صحبته للإمام الصادق علیه السلام الشیخ الطوسی(7).
وهو أحد رواة حدیث الغدیر فی القرن الثانی للهجرة(8).
ص: 36
11. الحُنیفی الإمامی، وهو من خواص أصحاب الإمام الصادق علیه السلام، ومن فضلاء الإمامیة ومحدثیهم(1).
12. أبو معشر السندی، عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام(2).
13. الفزاری (إبراهیم بن محمد بن الحارث) عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الصادق علیه السلام(3).
14. یحیی بن سعید الأموی. عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الصادق علیه السلام(4).
وإذا أضیف إلیهم أعلام مدرسة النبوة وهم الإمام زین العابدین، والإمام الباقر، والإمام الصادق علیهم السلام فیکون المجموع سبعة عشر اسماً فی مقابل سبعة أسماء من مدرسة الصحابة وهم:
1. داود بن الحسین.
2. یزید بن رومان.
3. یعقوب بن عتبة.
4. عاصم.
5. الشعبی.
ص: 37
6. أبو إسماعیل الأزدی البصری.
7. أبو العباس الأموی.
وعلیه: یتضح فی ضوء البحث:
أولاً: أن الأسبقیة والفضل فی نشوء علم السیرة، وحرکته، وتطوره، فی القرن الثانی للهجرة تعود لمدرسة أهل البیت علیهم السلام ولرجال الشیعة الذین لزموا هذه المدرسة.
ثانیاً: إنّ زمام هذه الحرکة قد انتقل علی ید الإمام الباقر علیه السلام وتوجیهاته المستمرة إلی محمد بن إسحاق «شیخ کتاب السیرة» الذی حورب وهجّر واضطهد علی موالاته واعتقاده وتشیعه لأهل البیت علیهم السلام(1).
ومن ثم اعتمدت هذه الحرکة فی علم المغازی والسیر روایة وتصنیفاً علی مدرسة الإمام جعفر الصادق علیه السلام فبلغ عدد أصحابه فی روایة هذا العلم والتصنیف فیه سبعة نفر کلهم برزوا فی النصف الثانی من القرن الثانی.
إذن:
یبقی الفضل یدور مدار مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی نشأة علم المغازی والسیر، فضلاً عن بقیة العلوم الإسلامیة الأخری؛ ولیس کما یدعیه بعض المستشرقین ومتزلفة السلاطین فی تخلف الشیعة عن هذه العلوم أو أن الفضل فی ظهورها عند المسلمین یعود للتوراة والانجیل وحکام بنی أمیة(2).
ص: 38
مهما تکن أهمیة أعمال أمثال الزهری وموسی بن عقبة، فإن عمل ابن إسحاق یبقی الأساس فیما یتصل بالسیرة وإلی حدّ ما بالتاریخ. وتکمن أهمیته بوصفه مؤرخاً فی استیعابه لتجارب شیوخه، وفی تطویرها وإعادة تنظیمها عن طریق فهمه الجدید للتاریخ، بنظرته الشاملة النابعة من ثقافته الواسعة وإدراکه للمغزی السیاسی (للصورة التاریخیة). من هنا صار ابن إسحاق شیخ کتّاب السیرة، وصار من کتبوا بعده عیالاً علیه.
وهو محمد بن إسحاق(1) بن یسار بن خیار، وقیل: بن یسار بن کوتان المدنی(2) المطلبی القرشی مولی قیس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وکان جده یسار من سبی عین التمر(3).
ص: 39
(ولد بالمدینة المنورة، ثم رحل إلی الاسکندریة سنة 115ه_/733م، حیث حضر دروس یزید بن أبی حبیب (المتوفی 128ه_/745م) فی علم الحدیث، وعاد بعد سنوات إلی مسقط رأسه حیث التقی سنة 132ه_/749م، بالمحدث سفیان بن عینیة، واضطر بعد ذلک إلی أن یهاجر إلی بغداد(1).
وأقام مدّة قصیرة فی الجزیرة وفی الکوفة وفی الری، ثم عاد سنة 146ه_/763م إلی بغداد، ویبدو أنه لم یکن علی صلة بالأمویین، فی حین کان أستاذه الزهری یطمئن إلیهم، لذا فلم یکن تحول الحکم إلی العباسیین السبب الأساسی فی انتقاله إلی بغداد.
وتوفی فی بغداد سنة 150ه_/767م، أو 151ه_)(2)، ودفن بمقبرة الخیزران فی الجانب الشرقی منها(3).
فقد عدّه الشیخ الطوسی قدس سره(4) من أصحاب الإمامین أبی جعفر
ص: 40
الباقر(1) وأبی عبد الله الصادق علیهما السلام(2).
وذکر أیضا: أن والده (إسحاق بن یسار) کان من أصحاب الإمام أبی الحسن علی زین العابدین علیه السلام(3).
وأورد السید أبو القاسم الخوئی قدس سره فی معجمه نقلا عن الکشی: (إنّ محمد بن إسحاق له محبة ومیل شدید)(4) __ إلی العترة الطاهرة علیهم السلام.
وأشار قدس سره: (إلی أن الکلینی رحمه الله روی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق المدنی، عن أبی جعفر علیه السلام)(5)، حدیثا فی الروضة من الکافی؛ ولم یورده السید قدس سره لطوله.
فضلا عن ذلک فقد روی عنه مجموعة من محدثی الإمامیة وهم:
ص: 41
باء. الشیخ المفید رحمه الله(1) (توفی سنة 413ه_)(2).
جیم. الشیخ الطوسی رحمه الله (توفی سنة 460ه_)(3) وغیرهم.
1 __ السیرة والمغازی لمحمد بن إسحاق بن یسار المطلبی.
2 __ شرح ابن هشام لسیرة ابن اسحاق.
3 __ سلیم بن قیس الهلالی.
4 __ مغازی الواقدی.
5 __ طبقات ابن سعد.
6 __ تفسیر القمی علی بن إبراهیم.
7 __ الإرشاد للمفید.
8 __ مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب.
9 __ شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی.
10 __ أعلام الوری للطبرسی.
11 __ بحار الأنوار للعلامة المجلسی.
ص: 42
ص: 43
ص: 44
ص: 45
ولد صلی الله علیه وآله وسلم یوم الجمعة عند طلوع الشمس السابع عشر من شهر ربیع الأوَّل عام الفیل(1)، وفی روایة العامّة ولد صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین لاثنتی عشرة مضت من شهر ربیع الأول(2)، ثمَّ اختلفوا فمن قائل یقول للیلتین من شهر ربیع الأوَّل(3)، ومن قائل یقول: لعشر لیال خلون منه(4)، وذلک لأربع وثلاثین سنة وثمانیة أشهر مضت من ملک کسری أنو شیروان بن قباد وهو قاتل مزدک والزَّنادقة ومبیرهم(5) وهو الّذی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم _ علی ما یزعمون _ بقوله ولدت فی زمان الملک العادل الصالح(6)، ولثمان سنین وثمانیة أشهر من ملک عمرو بن هند ملک العرب.
وکنیته صلی الله علیه وآله وسلم أبو القاسم.
ص: 46
وروی أنس بن مالک قال: لمّا ولد إبراهیم بن النبّی من ماریة أتاه جبرئیل علیه السلام فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم __ أو یا أب إبراهیم(1)__.
محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب __ واسمه شیبة الحمد __ بن هاشم __ واسمه عمرو __ بن عبد مناف __ واسمه المغیرة __ بن قصی واسمه زید بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر وهو قریش بن کنانة بن خزیمة ابن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان(2).
روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال:
إذا بلغ نسبی عدنان فأمسکوا(3).
وروی عن أُمّ سلمة زوج النبّی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: سمعت النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول:
معد بن عدنان(4) بن أدد بن زید بن ثرا بن أعراق الثری.
قالت أمّ سلمة: زید همیسع وثرا نبت وأعراق الثّری إسماعیل بن إبراهیم، قالت: ثمَّ قرأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ص: 47
(وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَیْنَ ذَلِکَ کَثِیرًا)لا یعلمهم إلاّ الله(1).
وذکر الشیخ أبو جعفر بن بابویه رضوان الله علیه: عدنان بن أدّ بن أُدد بن یامین بن یقدد بن یقدم الهمیسع بن نبت بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم(2)، وقیل: الأصحّ الّذی اعتمده أکثر النسّاب وأصحاب التواریخ أنَّ عدنان هو أُدُّ بن أُدد بن الیسع بن الهمیسع(3) بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم علیه السلام بن تارح بن تاخور بن ساروخ بن ارعواء بن فالغ بن عابر(4) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح علیه السلام بن لمک بن متّوشلخ بن أخنوخ ویقال: أُخنوخ وهو إدریس علیه السلام بن یارد بن مهلائیل بن قینان بن أنوش بن شیث بن آدم علیه السلام أبی البشر(5).
هی: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤیّ بن غالب. وأرضعته حتّی شبَّ حلیمةُ بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة السعدیّة من بنی سعد بن هوازن، وکانت ثوبیة مولاة أبی لهب بن عبد المطّلب أرضعته أیضاً بلبن ابنها مسروح وذلک قبل أن تقدم حلیمة، وتوفّیت ثوبیة مسلمة سنة سبع من الهجرة ومات ابنها قبلها وکانت قد أرضعت ثوبیة قبله حمزة بن عبد المطّلب عمّه فلذلک قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لابنة حمزة: إنها ابنة
ص: 48
أخی من الرضاعة بأربع سنین.
وأمّا جدَّته أُمُّ أبیه عبد الله فهی فاطمة بنت عمر ]و[ بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وأُمُّ عبد المطّلب سلمی بنت عمرة من بنی النجّار وأُمُّ هاشم عاتکة بنت مرَّة بن هلال من بنی سلیم، وأُمُّ قصی وزهرة فاطمة بنت سعد من أزد السّراة.
بعث صلی الله علیه وآله وسلم بالرّسالة یوم السّابع والعشرین من رجب وله یومئذ أربعون سنة وقبض صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة مسموماً یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشرة من الهجرة وهو ابن ثلاث وستّین سنة(1).
وقال ابن عبد البر: توفی سنة إحدی عشرة من الهجرة(2).
وأمّا أسماؤه وصفاته فمنها ما جاء به التنزیل وهو الرَّسول النبیُّ الأُمیّ فی قوله:
(الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ) (3).
والمزَّمّل والمدَّثّر فی قوله تعالی:
(یَا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (4) (یَاأَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ)(5).
ص: 49
والنذیر المبین فی قوله تعالی:
(وَقُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ) (1).
وأحمد فی قوله تعالی:
(وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) (2).
ومحمّد فی قوله تعالی:
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) (3).
والمصطفی فی قوله تعالی:
(اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلَائِکَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ) (4).
والکریم فی قوله تعالی:
(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ) (5).
وسمّاه سبحانه نوراً فی قوله:
(قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ) (6).
ونعمة فی قوله تعالی:
ص: 50
(یَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهَا) (1).
ورحمة فی قوله تعالی:
(وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ) (2).
وعبداً فی قوله تعالی:
(نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَی عَبْدِهِ) (3).
ورؤوفاً رحیماً فی قوله:
(بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ) (4).
وشاهداً ومبشّراً ونذیراً وداعیاً فی قوله تعالی:
(إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا (45) وَدَاعِیًا إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِیرًا) (5).
وسمّاه منذراً فی قوله:
(إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ) (6).
وسمّاه عبد لله فی قوله تعالی:
(وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَدًا) (7).
ص: 51
وسمّاه مذکّراً فی قوله تعالی:
(إِنَّمَا أَنْتَ مُذَکِّرٌ) (1).
وسمّاه طه ویس.
ومنها ما روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم عن جبیر بن مطعم عن أبیه قال، قال: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:لی خمسة أسماء: أنا محمّد، وأحمد، وأنا الماحی یمحو الله بی الکفر، وأنا الحاشر یحشر النّاس علی قدمی، وأنا العاقب(2).
وفی خبر آخر: المقفّی ونبیُّ التوبة ونبیُّ الرحمة(3) والخاتم. وأسماؤه فی کتب السّالفة کثیرة منها: مؤذ مؤذ بالعبرانیّة فی التّوراة وفاروق فی الزَّبور(4).
وروی عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
إنَّ الله عزَّ وجل قسّم الخلق قسمین فجعلنی فی خیرها قسماً وذلک قوله فی ذکر أصحاب الیمین وأصحاب الشمال، فأنا من أصحاب الیمین وأنا خیر من أصحاب الیمین، ثمَّ جعل القسمین ثلاثاً، فجعلنی فی خیرها قسماً وذلک قوله فی ذکر أصحاب الیمین وأصحاب الشمال، فأنا من أصحاب الیمین وأنا خیر من أصحاب الیمین، ثمَّ جعل القسمین ثلاثاً، فجعلنی فی خیرها ثلثاً فذلک قوله:
(فَأَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ – الی قوله - أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) (5).
ص: 52
فأنا من السّابقین وأنا خیر السّابقین، ثمَّ جعل البیت قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة وذلک قوله:
(وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ__ الآیة __) (1).
فأنا أتقی ولد آدم وأکرمهم علی الله ولا فخر، ثمَّ جعل القبائل بیوتاً فجعلنی فی خیرها بیتاً وذلک قوله عزَّ وجل:
(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)(2)(3).
وروی الحاکم بن عبد الله بإسناده، عن سفیان بن عیینة أنّه قال: أحسن بیت قالته العرب قول أبی طالب للنّبی صلی الله علیه وآله وسلم:
وشقَّ له من اسمه کی یجلّه *** فذو العرش محمود وهذا محمّد(4)
وقال غیره: إنَّ هذا البیت لحسّان بن ثابت فی قطعة له أوَّلها:
ألم تر أنَّ الله أرسل عبده *** ببرهانه والله أعلی وأمجد(5)
ومن صفاته الّتی جاءت فی الحدیث: راکب الجمل، وآکل الذّراع، ومحرّم المیتة، وقابل الهدیّة، وخاتم النبوَّة، وحامل الهراوة(6) ورسول الرَّحمة. ویقال: إنَّ کنیته فی التوراة أبو الأرامل(7).
ص: 53
عاش صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثاً وستّین سنة، منها مع أبیه سنتین وأربعة أشهر ومع جدّه عبد المطّلب ثمانی سنین، ثمَّ کفله عمّه أبو طالب علیه السلام بعد وفاة جدّه عبد المطّلب فکان یکرمه ویحمیه وینصره بیده ولسانه أیّام حیاته(1).
وذکر محمّد بن إسحاق بن یسار أنَّ أباه عبد الله مات وأُمّه حبلی وقیل أیضاً: إنّه مات والنّبی صلی الله علیه وآله وسلم ابن سبعة أشهر.
وذکر ابن إسحاق قال: قدمت آمنة بنت وهب أُمُّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم به علی أخواله من بنی عدیّ بن النجّار بالمدینة ثمَّ رجعت به حتّی إذا کانت بالأبواء فهلکت بها ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ابن ستّ سنین(2).
وروی عن بریدة قال: انتهی النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی رسم قبر فجلس وجلس النّاس حوله فجعل یحرّک رأسه کالمخاطب ثمّ بکی.
فقیل: ما یبکیک یا رسول الله؟ قال:
هذا قبر آمنة بنت وهب استأذنت ربّی فی أن أزور قبرها فأذن لی فأدرکتنی رقّتها فبکیت.
فما رأیت ساعة أکثر باکیاً من تلک الساعة(3). وفی خبر آخر ان صلی الله علیه وآله وسلم قال:
ص: 54
استأذنت فی زیارة قبر أُمّی فأذن لی فزوروا القبور تذکّرکم الموت(1).
وتزوَّج بخدیجة بنت خویلد وهو ابن خمس وعشرین سنة. وتوفّی عمّه أبو طالب سنة عشرة من البعثة __ أی قبل الهجرة بثلاث سنین __. وتوفّیت خدیجة بعده بثلاثة أیّام، وسمّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلک العام عام الحزن(2).
وروی هشام بن عروة، عن أبیه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ما زالت قریش کاعة عنّی حتّی مات أبو طالب علیه السلام(3)(4).
وأقام صلی الله علیه وآله وسلم بمکّة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة، ثمّ هاجر منها إلی المدینة بعد أن استتر فی الغار ثلاثة أیّام وقیل: ستّة أیّام، ودخل المدینة یوم الاثنین الحادی عشر من ربیع الأوَّل وبقی بها عشر سنین، ثم قبض مسموماً صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة إحدی عشرة من الهجرة(5).
واختلف أهل بیته وأصحابه فی موضع دفنه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:
إنَّ الله تعالی لم یقبض روح نبیّه إلاّ فی أطهر بقاع فینبغی أن یدفن هناک.
وأخذوا بقوله فدفنوه فی حجرته الّتی مات فیها(6).
ص: 55
ص: 56
ص: 57
أوّل امرأة تزوَّجها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصی، تزوّجها وهو ابن خمس وعشرین سنة، من عمّها عمرو بن أسد وخطب أبو طالب علیه السلام فی نکاحها ومن شاهد من قریش حضور فقال: الحمد لله الّذی جعلنا من زرع إبراهیم وذریّة إسماعیل وجعل لنا بیتاً محجوباً وأنزلنا حرماً آمناً یجبی إلیه ثمرات کلّ شیء وجعلنا الحکّام علی النّاس وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه، ثمَّ إنَّ ابن أخی محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به ولا یقاس بأحد منهم إلاّ عظم عنه ولا عِدل له فی الخلق وإن کان ماله قلیلاً فإنَّ المال رزق حائل وظلٌ زائل وله فی خدیجة رغبة ولها فیه رغبة والصداق ما سألتم عاجله وآجله من مالی. وکان أبو طالب له خطر عظیم وشأن رفیع ولسان شافع جسیم فزوَّجه ودخلها من الغد ولم یتزوَّج علیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّی ماتت وأقامت معه أربعاً وعشرین سنة وشهراً ومهرها اثنتا عشرة أوقیّة ونشّ وکذلک مهر سائر نسائه.
وولدت له القاسم وهو بکره وبه کان یکنّی والنّاس یغلطون فیقولون: ولد له منها أربع بنین القاسم وعبد الله والطیّب والطّاهر وإنّما ولد له منها ابنان وهما القاسم وعبدالله ولقب بالطیب والطاهر ومن البنات فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام أما زینب ورقیة وأم کلثوم فالمشهور بین المحدثین والرواة أنهن بنات خدیجة علیها
ص: 58
السلام أما عند المحققین والباحثین فهن ربائب خدیجة علیها السلام(1).
فأمّا زینب فتزوَّجها أبو العاص بن ربیع(2) وأُمُّ أبی العاص هالة بنت خویلد
ص: 59
فخدیجة خالته، وماتت زینب بالمدینة لسبع سنین من الهجرة.
وأمّا رقیّة فتزوَّجها عتبة بن أبی لهب فطلّقها قبل أن یدخل بها ولحقها منه أذی فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:
اللّهمّ سلّط علی عتبة کلباً من کلابک.
فتناوله الأسد من بین أصحابه، وتزوّجها بعده بالمدینة عثمان بن عفّان فولدت له عبد الله ومات صغیراً نقره دیک علی عینیه فمرض ومات بالمدینة زمن بدر وتخلّف عثمان علی دفنها ومنعه ذلک أن یشهد بدراً وقد کان عثمان هاجر إلی الحبشة ومعه رقیّة.
وأمّا أمّ کلثوم فتزوَّجها أیضاً عثمان بعد أُختها رقیّة توفّیت عنده ولم یکن لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولد من غیر خدیجة إلاّ إبراهیم بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ماریة القبطیّة ولد بالمدینة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستّة أشهر وبعض أیّام وقبره بالبقیع.
وزوجته صلی الله علیه وآله وسلم الثانیة: سودة بنت زمعة وکانت قبله عند السکران بن عمرو فمات عنها بالحبشة مسلماً.
والثالثة: عائشة بنت أبی بکر تزوَّجها بمکّة وهی بنت سبع ودخل بها وهی بنت تسع لسبعة أشهر من مقدمه المدینة وبقیت إلی خلافة معاویة.
والرّابعة: أُمُّ شریک الّتی وهبت نفسها للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم واسمها غزیة بنت دودان بن عوف بن عامر وکانت قبله عند أبی العکر بن سمیّ الأزدی فولدت له شریکاً.
ص: 60
والخامسة: حفصة بنت عمر بن الخطّاب تزوّجها بعدما مات زوجها خنیس بن عبد الله بن حذافة السهمی وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد وجّهه إلی کسری فمات ولا عقب له وماتت بالمدینة فی خلافة عثمان.
والسادسة: أمّ حبیبة بنت أبی سفیان واسمها رملة وکانت تحت عبید الله بن جحش الأسدی فهاجر بها إلی الحبشة وتنصّر بها ومات هناک فتزوَّجها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعده وکان وکیله عمرو بن أُمیّة الضمریّ.
والسابعة: أمُّ سلمة وهی بنت عمّته عاتکة بنت عبد المطّلب وقیل: هی عاتکة بنت عامر بن ربیعة من بنی فراس بن غنم واسمها هند بنت أبی أُمیّة بن المغیرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهی ابنة عمّ أبی جهل، وروی أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرسل إلی أُمّ سلمة أن مری ابنک أن یزوّجک فزوّجها ابنها سلمة بن أبی سلمة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو غلام لم یبلغ وأدَّی عنه النجاشی صداقها بأربعمائة دینار عند العقد وکانت أُمُّ سلمة من آخر أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وماتت بعده وکانت عند أبی سلمة بن عبد الأسد وأُمّه برَّة بنت عبد المطّلب فهو ابن عمّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان لأُمّ سلمة منه زینب وعمرو، وکان عمرو مع علیّ علیه السلام یوم الجمل وولاّه البحرین وله عقب بالمدینة ومن موالیها شیبة بن مصاح إمام أهل المدینة فی القراءة، وخیرة أُمُّ الحسن البصری.
والثامنة: زینب بنت الجحش الأسدیّة وهی ابنة عمّته میمونة بنت عبد المطّلب وهی أوَّل من مات من أزواجه بعده توفّیت فی خلافة عمر وکانت قبله عند زید بن حارثة فطلّقها زید، وذکر الله تعالی شأنه وشأن زوجه زینب فی القرآن
ص: 61
وهی أوَّل امرأة جعل لها النعش جعلته لها أسماء بنت عمیس یوم توفّیت، وکانت بأرض الحبشة رأتهم یصنعون ذلک.
والتاسعة: زینب بنت خزیمة الهلالیّة من ولد عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة، وکانت قبله عند عبیدة بن الحارث وماتت قبله صلی الله علیه وآله وسلم، وکان یقال لها أُمُّ المساکین.
والعاشرة: میمونة بنت الحارث من ولد عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة تزوَّجها وهو بالمدینة وکان وکیله أبا رافع وبنی لها بسرف(1) حین رجع من عمرته علی عشرة أمیال من مکّة وتوفّیت أیضاً بسرف ودفنت هناک أیضاً وکانت قبله عند أبی سبرة بن أبی رهم(2) العامریّ.
والحادیة عشرة: جویریة بنت الحارث من بنی المصطلق سباها فأعتقها وتزوَّجها وتوفّیت سنة ستّ وخمسین.
والثانیة عشرة: صفیّة بنت حییّ بن أخطب النضریّ من خیبر اصطفاها لنفسه من الغنیمة ثمّ أعتقها وتزوَّجها وجعل عتقها صداقها وتوفّیت سنة ستّ وثلاثین فهذه اثنتا عشرة امرأة دخل بهنّ رسول الله وقد تزوّج إحدی عشرة منهنّ وواحدة وهبت نفسها منه. وقد تزوّج عالیة بنت ظبیان وطلّقها حین أُدخلت علیه.
وتزوَّج قتیلة بنت قیس أخت الأشعث بن قیس فمات قبل أن یدخل بها فتزوَّجها عکرمة بعده وقیل: إنّه طلّقها قبل أن یدخل بها ثمَّ مات.
ص: 62
وتزوّج فاطمة بنت الضحّاک بعد وفاة ابنته وخیّرها حین نزلت آیة التخییر فاختارت الدُّنیا وفارقها فکانت بعد ذلک تلقط البعر وتقول:أنا الشقیّة اخترت الدُّنیا. وتزوّج سنی(1) بنت الصلت فماتت قبل أن تدخل علیه.
وتزوَّج أسماء بنت النعمان بن شراحیل فلمّا أُدخلت علیه قالت: أعوذ بالله منک فقال: قد أعذتک الحقی بأهلک، وکان بعض أزواجه علّمتها ذلک فطلّقها ولم یدخل بها.
وتزوَّج ملیکة اللّیثیّة فلمّا دخل علیها قال لها: هبی لی نفسک، فقالت: هل تهب الملکة نفسها للسوقة فأهوی بیده لیضعها علیها فقالت: أعوذ بالله منک، فقال: لقد عذت بمعاذ فسرَّحها ومتّعها.
وتزوَّج عمرة بنت یزید فرأی بها بیاضاً فقال: دلّستم علیَّ وردَّها.
وتزوَّج لیلی بنت الخطیم الأنصاریّة فقالت: أقلنی فأقالها.
وخطب امرأة من بنی مرَّة فقال أبوها: إنَّ بها برصاً ولم یکن فرجع فإذا هی برصاء.
وخطب امرأة فوصفها أبوها، ثمَّ قال: وأزیدک أنّها لم تمرض قطُّ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما لهذه عند الله من خیر وقیل: إنّه تزوَّجها فلمّا قال ذلک أبوها طلّقها فهذه إحدی وعشرون امرأة ومات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن تسع: عائشة، وحفصة، وأُمّ سلمة، وأُمّ حبیبة، وزینب بنت جحش، ومیمونة، وصفیّة، وجویریة، وسودة وکانت سودة قد وهبت لیلتها لعائشة حین أراد طلاقها وقالت: لا رغبة لی فی الرّجال وإنّما أُرید أن أُحشر فی أزواجک.
ص: 63
ص: 64
ص: 65
وتنقسم هذه الآیات علی قسمین:
الأول: ما ظهر قبل مبعثه صلی الله علیه وآله وسلم.
الثانی: ما ظهر بعد مبعثه إلی حین وفاته صلی الله علیه وآله وسلم.
فأمّا ما ظهر قبل الدَّعوة والمبعث فمن ذلک ما رواه ابن إسحاق: إن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنبئت حین تحدث انها آتیت حملت محمد صلی الله علیه وآله وسلم فقیل لها: إنّک قد حملت بسید هذه الأمّة فإذا وقع علی الأرض فقولی: «أُعیذه بالواحد من شّر کلّ حاسد، فی کل بر عامد، وکل عبد رائد، نزول غیر زائد، فإنه عبد الحمید ماجد، حتی أراه قد آتیی المشاهد». فإنَّ آیة ذلک أن یخرج معه نور یملأ قصور بُصری من أرض الشام فإذا ولد فسمّیه محمّداً، فإنَّ اسمه فی التوراة أحمد، یحمده أهل السماوات والأرض، واسمه فی الإنجیل حمید، یحمده أهل السماء والأرض، واسمه فی الفرقان محمّد. فسمّیه بذلک، فلما وضعته بعثت إلی عبد المطلب جاریتها وقد أخبرته بما رأت حین حملت به، وما قیل لها فیه وما أمرت أن تسمیه(1).
ص: 66
وروی عن أبی أمامة قال: قلت: یا رسول الله ما کان بدء أمرک؟ قال: دعوة أبی إبراهیم وبشری عیسی ورأت أُمّی أنّه یخرج منها نور أضاءت له قصور الشام(1).
وأما المعجزات الباهرة الدالة علی نبوته التی هی سوی القرآن فکثیرة جداً ولذلک نورد بعض منها، وهی کالآتی:
ذکرها أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته القاصعة قال:
لقد کنت معه صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أتاه الملأ من قریش فقالوا له: یا محمّد إنّک قد ادَّعیت عظیماً لم یدَّعه آباؤک ولا أحدٌ من بیتک ونحن نسألک أمراً إن أجبتنا إلیه وأریتناه علمنا أنّک نبیٌّ ورسولٌ، وإن لم تفعل علمنا أنّک ساحرٌ کذّاب، فقال لهم: وما تسألون؟ قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتّی تنقلع بعروقها وتقف بین یدیک، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنَّ الله علی کلّ شیء قدیر فإن فعل ذلک بکم تؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا: نعم قال: فإنّی سأریکم ما تطلبون وإنّی لأعلم أنّکم لا تفیئون إلی خیر، وإنَّ فیکم من یطرح فی القلیب ومن یحزّب الأحزاب، ثمَّ قال: أیّتها الشجرة إن کنت تؤمنین بالله والیوم الآخر وتعلمین أنّی رسول الله فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن الله، والّذی بعثه بالحقّ لا نقلعت بعروقها وجاءت ولها دویٌّ شدید وقصف
ص: 67
کقصف أجنحة الطّیر(1) حتّی وقفت بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرفوفة(2) وألقت بغصنها الأعلی علی رأس رسول الله وببعض أغصانها علی منکبی وکنت عن یمینه صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا علوّاً واستکباراً: فمرها فلیأتک نصفها ویبقی نصفها فأمرها بذلک فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال وأشدّه دویّاً فکادت تلتف برسول الله فقالوا کفراً وعتواً: فمر هذا النصف فلیرجع إلی نصفه فأمرَه صلی الله علیه وآله وسلم فرجع فقلت أنا: لا إله إلاّ الله فإنّی أوَّل مؤمن بک یا رسول الله وأوَّل من أقرَّ بأنَّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصدیقاً بنبوّتک وإجلالاً لکلمتک، فقال القوم: بل ساحرٌ کذّاب، عجیب السّحر خفیف فیه، وهل یصدّقک فی أمرک غیر هذا؟ __ یعنوننی __ وإنی لمن قوم لا تأخذهم فی الله لومة لائم سیماهم سیما الصدیقین، وکلامهم کلام الأبرار، عمار اللیل ومنار النهار متمسکوه بحبل القرآن یحیون سنن الله وسنن رسوله، لا یستکبرون ولا یعلون ولا یغلون ولا یفسدون، قلوبهم فی الجنان وأجسادهم فی العمل»(3).
إن هذه المعجزة، أی: خروج الماء من بین أصابعه وتکثیره من دون أن ینقص قد تکررت له صلی الله علیه وآله وسلم فی مواطن عدیدة، بلغت بمجموعها التواتر(4).
ص: 68
وذلک أنّهم کانوا معه فی سفر فشکوا أن لا ماء معهم وأنّهم بمعرض التّلف وسبیل العطب(1) فقال:
کلاّ إنَّ معی ربّی علیه توکّلت.
ثمَّ دعا برکوة فصبّ فیها ماء ما کان لیروی ضعیفاً وجعل یده فیها فنبع الماء من بین أصابعه فصیح فی النّاس فشربوا وسقوا حتّی نهلوا وعلّوا وهم أُلوف وهو یقول:
أشهد أنّی رسول الله حقّاً(2).
وذلک أنّه کان فی مسجده بالمدینة فیستند إلی جذع فیخطب النّاس فلمّا کثر الناس اتّخذوا له منبراً، فلمّا صعده حنّ الجذع حنین النّاقة حین فقدت ولدها فنزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضمّه إلیه فکان یئنُّ أنین الصّبیّ الذی یسکَّت(3).
وذلک أنَّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم لمّا هاجر من مکّة ومعه أبو بکر وعامر بن فهیرة ودلیلهم عبد الله بن أُریقط اللّیثی فمرُّوا علی أُمّ معبد الخزاعیّة وکانت امرأة برزة تحتبی(4) وتجلس بفناء الخیمة فسألوا تمراً ولحماً لیشتروه فلم
ص: 69
یصیبوا عندها شیئاً من ذلک وإذا القوم مرملون فقالت: لو کان عندنا شیء ما أعوزکم القری فنظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی کسر خیمتها(1) فقال:
ما هذه الشّاة یا أُمّ معبد؟
قالت: شاة خلّفها الجهد عن الغنم، فقال:
هل بها من لبن؟
قالت: هی أجهد من ذلک، قال:
أتأذنین لی أن أحلبها.
قالت: نعم بأبی أنت وأُمّی إن رأیت بها حلباً فاحلبها(2) فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالشاة فمسح ضرعها(3) وذکر اسم الله وقال:
اللّهمَّ بارک فی شاتها، فتفاجت(4) ودرَّت فدعا رسول الله بإناء لها یریض الرَّهط(5) فحلب فیه ثجّاً حتّی علته الثّمال(6) فسقاها فشربت حتّی رویت، ثم سقی أصحابه فشربوا حتّی رووا فشرب علیه السلام آخرهم وقال:
ساقی القوم آخرهم شرباً.
فشربوا جمیعاً علاًّ بعد نهل حتّی أراضوا ثم حلب(7) فیه ثانیاً عوداً علی بدء
ص: 70
فغادوا عندها ثمَّ ارتحلوا منها فقلّما لبث أن جاء زوجها أبو معبد یسوق عنزاً عجافاً هزلی(1) مخهنَّ قلیل، فلمّا رأی اللّبن قال: من أین لکم هذا والشّاة عازب(2)، ولا حلوبة فی البیت، قالت: لا والله إلاّ مرَّ بنا رجل مبارک کان من حدیثه کیت وکیت الخبر وبطوله(3)(4).
وهو أنّه أُتی بشاة مسمومة أهدتها له امرأة من الیهود بخیبر وکانت سألت: أیُّ شیء أحبُّ إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الشّاة؟ فقیل لها: الذّراع فسمّت الذَّراع فدعا صلی الله علیه وآله وسلم أصحابه إلیه فوضع یده، ثم قال:
ارفعوا فإنَّها تخبرنی بأنّها مسمومة.
ولو کان ذلک لعلّة الارتیاب بالیهودیّة لما قبلها بدءاً ولا جمع علیها أصحابه وقد کان صلی الله علیه وآله وسلم تناول منها أقلّ شیء قبل أن کلّمته وکان یعاوده کلَّ سنة حتّی جعل الله ذلک سبب الشَّهادة، وکان ذلک باباً من التمحیص لیعلم أنّه مخلوق(5).
ص: 71
أن أصحابه صلوات الله علیه وآله أرملوا وضاق بهم الحال وصاروا بمعرض الهلاک لفناء الأزواد یوم الأحزاب فدعاه رجلٌ من أصحابه إلی طعامه فاحتفل القوم معه(1) فدخل ولیس عند القوم إلاّ قوت رجل واحد أو رجلین، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
غطّوا إناءکم.
ثمَّ دعا وبرَّک علیه وقدَّمه والقوم أُلوف فأکلوا وصدروا کأن لم یسغبوا قطُّ شباعاً ورواء(2)، والطعام بحاله لم یفقدوا منه شیئاً.
أنّه اجتمع إلیه فقراء قومه وأصحابه فی غزوة تبوک وشکوا الجوع فدعا بفضلة زاد لهم فلم یوجد لهم إلاّ بضع عشرة تمرة وطرحت بین یدیه فاحتفل القوم فوضع یده علیها وقال:
کلوا بسم الله.
فأکل القوم حتّی شبعوا وهی بحالها یرونها عیاناً(3).
ص: 72
أنّه صلی الله علیه وآله وسلم ورد فی هذه الغزاة علی ماء لا یبل حلق واحد والقوم عطاش فشکوا ذلک إلیه فأخذ سهماً من کنانة فدفعه إلی رجل من أصحابه ثم َّ قال له:
انزل فاغرزه فی الرَّکی.
فنزل فغرزه فیه ففار الماء وطما علی أعلی الرَّکی(1) فارتوی القوم للمقام والظّعن(2) وهم ثلاثون ألفاً ورجال من المنافقین حضور الأبدان غائبو العقول(3).
إنّ ظبیة کلّمته حین وقعت فی شبکة فقالت: یا رسول الله إنّ لی طفلاً یحتاج إلی لبن وإنّی قد وقعت فی هذه الشّبکة فخلّنی حتّی أُرضعه فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
کیف أُخلّیک وصاحب الشّبکة غائب؟
قالت: إنّی أرجع فخلاّها وجلس حتّی رجعت الظّبیة وجاء صاحبها فشفع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّی خلّی سبیلها فاتّخذ القوم من ذلک الموضع مسجداً(4).
ص: 73
إنَّ أهل المدینة مطروا حتّی أشفقوا من خراب دورها وانهدام بنیانها فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
اللّهمَّ حوالینا ولا علینا(1).
فانجاب السّحاب عن المدینة وأطاف حولها مستدیراً کالإکلیل والشّمس طالعة فی المدینة والمطر یهطل(2) علی ما حولها یری ذلک ظاهراً مؤمنهم وکافرهم، فضحک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّی بدت نواجذه وقال:
لله درُّ أبی طالب لو کان حیّاً قرَّت عیناه، من ینشدنا قوله؟
فقام أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:
یا رسول الله کأنّک أردت قوله:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه *** ثمال الیتامی عصمة للأرامل(3)
یطوف به الهلاّک من آل هاشم *** فهم عنده فی نعمة وفواضل(4)(5)
إنّ القمر انشقّ له بنصفین بمکّة فی أوَّل مبعثه وقد نطق به القرآن وقد صحَّ عن عبد الله بن مسعود أنّه قال: انشقَّ القمر حتّی صار فرقتین فقال کفّار أهل
ص: 74
مکّة: هذا سحر سحرکم به ابن کبشة(1) انظروا السفّار فإن کانوا رأوا ما رأیتم فقد صدق وإن کانوا لم یروا ما رأیتم فهو سحرکم به، قال: فسئل السفّار قد قدموا من کلّ وجه فقالوا: رأیناه.
وقد أخرجه البخاری فی عدة مواضع(2).
إنَّ رجلاً من أصحابه أُصیب بإحدی عینیه فی بعض مغازیه فسالت الدَّم حتّی وقعت علی خدّه فأتاه مستغیثاً به فأخذها بیده فردَّها مکانها فکانت أحسن عینیه وأصحّهما وأحدَّهما نظراً(3).
إنّه کان فی غزاة الطّائف ومسیره لیلاً علی راحلته بوادی بقرب الطّائف یقال له: نجیب ذو شجر کثیر من سدر وطلح، فغشی وهو فی وسن النّوم سدرة فی سواد اللّیل فانفرجت السدرة له بنصفین فمرَّ بین نصفیها وبقیت السدرة منفرجة
ص: 75
علی ساقین علی زماننا هذا وهی معروفة مشهور أمرها هناک وتسمّی شجر سدرة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم(1).
ولو عدَّدنا جمیع معجزاته وأعلامه صلوات الله علیه وآله الّتی رواها المحدّثون فی کتبهم لطال الکتاب فإن نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم أکثر الأنبیاء أعلاماً وقد ذکر بعض المصنّفین أنَّ أعلامه تبلغ ألفاً فالأولی الاقتصار علی الاختصار(2).
إن اخباره صلی الله علیه وآله وسلم بالغائبات والحوادث الکائنة بعده فأکثر من أن تحصی.
فمن ذلک ما روی عنه فی معنی قوله تعالی:
(لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (3).
وهو ما رواه أُبیُّ بن کعب أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
بشّر هذه الأُمّة بالسناء والرفعة والنصرة والتمکین فی الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب(4).
وروی بریدة الأسلمیّ أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال:
ص: 76
ستبعث بعوث فکن فی بعث یأتی خراسان ثم اسکن مدینة مرو فإنّه بناها ذو القرنین ودعا لها بالبرکة وقال: لا یصیب أهلها سوء(1).
وروی أبو هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
لا تقوم الساعة حتّی یقاتلوا خوراً وکرمان قوم من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعین، کأنَّ وجوههم المجان المطرقة(2).
وروی أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات لیلة فیما یری النائم کان فی دار عقبة بن رافع:
فأُتینا برطب من رطبان طاب فأوَّلت الرفعة لنا فی الدنیا والعاقبة فی الآخرة وأنَّ دیننا قد طاب(3).
ومن ذلک إخباره بما یحدث أُمّته بعده نحو قوله صلی الله علیه وآله وسلم:
لترجعوا بعدی کفّاراً، یضرب بعضکم رقاب بعض(4).
وقوله __ عن سهل بن حنیف عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم _:
أنا فرطکم علی الحوض من ورد شرب ومن شرب لم یظمأ أبداً ولیردنَّ علیَّ أقوام أعرفهم ویعرفونی ثمَّ یحال بینی وبینهم(5).
ص: 77
قال أبو حازم: سمع نعمان بن أبی عیّاش وأنا أُحدّث الناس بهذا الحدیث فقال: هکذا سمعت سهلاً یقول؟ قلت: نعم قال: فأنا أشهد علی أبی سعید الخدریّ یزید فیه:
«وأقول: إنّهم أُمّتی فیُقال: إنّک لا تدری ما فعلوا بعدک فأقول سحقاً لمن بدَّل بعدی»(1).
قوله صلی الله علیه وآله وسلم فیما رواه شعبة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم أنَّ عائشة لما أتت علی الحوأب(2) سمعت نباح الکلاب فقالت: ما أظنّنی إلاً راجعة سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لنا:
أیّتکنّ تنبح علیها کلاب الحوأب؟
فقال الزبیر: لعلَّ الله أن یصلح بک بین النّاس(3).
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم للزبیر لمّا لقیه وعلیاً علیه السلام فی سقیفة بنی ساعدة فقال:
أتحبّه یا زبیر؟
قال: وما یمنعنی؟ قال:
فکیف بک إذا قاتلته وأنت ظالم له.
وعن أبی جروة المازنی قال: سمعت علّیاً علیه السلام یقول للزبیر:
نشدتک الله أما سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّک
ص: 78
تقاتلنی وأنت ظالم لی؟
قال: بلی ولکنّی نسیت(1).
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لعمّار بن یاسر:
تقتلک الفئة الباغیة.
__ أخرجه مسلم فی الصحیح __.
وعن أبی البختریّ أنَّ عمّاراً أُتی بشربة من لبن فضحک فقیل له: ما یضحکک؟ قال: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخبرنی وقال: هو آخر شراب أشربه حین أموت(2).
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی الخوارج: ستکون فی أُمّتی فرقة یحسنون القول ویسیئون الفعل یدعون إلی کتاب الله ولیسوا منه فی شیء، یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیة، لا یرجعون إلیه حتی یرتدَّ علی فوقه(3) هم شرُّ الخلق والخلیقة، طوبی لمن قتلوه طوبی لمن قتلهم، ومن قتلهم کان أولی بالله منهم قالوا: یا رسول الله فما سیماهم؟ قال: التحلیق __ رواه أنس بن مالک عنه صلی الله علیه وآله وسلم(4)__.
ص: 79
وجاء فیه:
«یکون فی أمتی ناس یمرقون فی الدین کما یمرق السهم من الرمیة هم شر قتلی تحت ظل السماء، طوبی لمن قتلهم، طوبی لمن قتلوه، طوبی لمن قتلوه»(1).
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام:
الأُمّة ستغدر بک بعدی(2).
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
تقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین(3).
ومن ذلک إخباره بقتل معاویة حجراً وأصحابه فیما رواه ابن وهب عن أبی لهیعة عن أبی الأسود قال: دخل معاویة علی عائشة فقالت: ما حملک علی قتل أهل عذراء حجراً وأصحابه فقال: یا أُمَّ المؤمنین إنّی رأیت قتلهم صلاحاً للأُمّة وبقاءهم فساداً للأُمّة.
فقالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
ص: 80
ص: 81
ص: 82
ص: 83
کان بدء الوحی فی غار حراء، وهو جبل علی ثلاثة أمیال من مکة، ویقال: هو جبل فاران الذی ورد ذکره فی التوراة إلا أن الظاهر هو أن فاران اسم لجبال مکة کما صرح به یاقوت الحموی لا بخصوص حراء(1).
روی ابن اسحاق فقال: «کانت خدیجة أول من آمن بالله ورسوله وصدق ما جاء به، فخفف الله بذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ لا یسمع شیئاً یکرهه من ردٍ علیه وتکذیب له فیحزنه ذلک الا فرج الله عنه بها، إذا رجع إلیها تثبته وتخفف عنه، وتصدقه وتهون علیه أمر الناس»(2).
وکان صلی الله علیه وآله وسلم أول ما ابتدئ به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من النبوة حین أراد الله کرامته ورحمة العباد به لا یری شیئاً إلا جاءت کفلق الصبح یکث علی ذلک ما شاء الله أن یمکث، وحبب إلیه الخلوة، فلم یکن شیء أحب إلیه من أن یخلو وحده(3).
ص: 84
وعن عمر بن شرحبیل: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لخدیجة:
إنی إذا خلوت وحدی اسمع نداء، وقد والله خشیت أن یکون هذا الأمر.
فقالت:
معاذ الله ما کان الله لیفعل ذلک فوالله إنک لتؤدی الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق الحدیث(1).
وروی ابن شهر والمجلسی عن علیُّ بن إبراهیم القمی: إنَّ النّبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أتی له سبع وثلاثون سنة کان یری فی نومه کأنَّ آتیاً أتاه فیقول: یا رسول الله فینکر ذلک، فلمّا طال علیه الأمر وکان بین الجبال یرعی غنماً لأبی طالب فنظر إلی شخص یقول له: یا رسول الله، فقال له: من أنت؟ قال: جبرئیل، أرسلنی الله إلیک لیتّخذک رسولاً، فأخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خدیجة بذلک، وکانت خدیجة قد انتهی إلیها خبر الیهود وخبر بحیراء وما حدّثت به آمنة أُمّه، فقالت: یا محمّد إنّی لأرجو أن یکون کذلک وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکتم ذلک فنزل جبرئیل علیه السلام وأنزل علیه ماء من السماء فقال: یا محمّد قم توضّأ للصلاة، فعلّمه جبرئیل الوضوء وغسل الوجه والیدین من المرفق ومسح الرَّأس والرجلین إلی الکعبین وعلّمه السجود والرکوع، فلمّا تمَّ له صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی رکعتین رکعتین فی کلّ وقت، وکان علیُّ بن أبی طالب علیه السلام بألفه ویکون معه فی مجیئه وذهابه ولا یفارقه، فدخل علیٌّ علیه السلام إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یصلّی، فلمّا نظر إلیه یصلّی قال: یا أبا القاسم
ص: 85
ما هذه؟ قال:
الصلاة التی أمرنی الله بها.
فدعاه إلی الإسلام فأسلم وصلّی معه، وأسلمت خدیجة وکان لا یصلّی إلاّ رسول الله وعلیٌّ وخدیجة علیهم السلام، فلمّا أتی لذلک أیّام دخل أبو طالب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه جعفر فنظر إلی رسول الله وعلیٌّ بجنبه یصلیّان، فقال لجعفر: یا جعفر صل جناح ابن عمّک(1) فوقف جعفر بن أبی طالب علیه السلام من الجانب الآخر(2) فلمّا وقف جعفر علی یساره برز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من بینهما وتقدَّم، وأنشأ أبو طالب فی ذلک یقول:
إنَّ علیّاً وجعفراً ثقتی *** عند ملمّ الزَّمان والکرب
والله لا أخذل النّبیَّ ولا *** یخذله من بنیَّ ذو حسب
لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما *** أخی لأُمّی من بینهم وأبی(3)
وروی الحاکم النیسابوری، عن علیّ علیه السلام قال:
کنّا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکّة فخرج فی بعض نواحیها فما استقبله شجر ولا جبل إلاّ قال له: السّلام علیک یا رسول الله(4).
ص: 86
حدَّثنا أبو العباس محمّد بن یعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبّار، روی ابن سعد الحاکم النیسابوری عن ابن عفیف، عن أبیه، عن جّده عفیف قال: کنت امرءاً تاجراً فقدمت منی أیّام الحجّ وکان عبّاس بن عبد المطّلب امرءاً تاجراً، فأتیته أبتاع منه وأبیعه، قال: فبینا نحن إذ خرج رجلٌ من خباء یصلّی تجاه الکعبة ثمّ خرجت امرأة فقامت تصلّی، وخرج غلام یصلّی معه، فقلت: یا عبّاس ما هذا الدّین؟ إنَّ هذا الدّین ما ندری ما هو؟ فقال: هذا محمّد بن عبد الله یزعم أنَّ الله أرسله، وأنَّ کنوز کسری وقیصر ستفتح علیه، وهذه امرأته خدیجة بنت خویلد آمنت به، وهذا الغلام ابن عمّه علیّ بن أبی طالب آمن به، قال عفیف: فلیتنی کنت آمنت به یومئذ فکنت أکون ثانیاً تابعه.
[عن] إبراهیم بن سعد، عن محمّد بن إسحاق، قال فی الحدیث: إذا خرج من خباء فوثب نظر إلی السّماء فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی ثمّ ذکر قیام خدیجة خلفه(1).
إن من الوقائع التاریخیة التی مرت بها السیرة النبویة هی مرحلة الإنذار والدعوة إلی الله تعالی لعامة الناس وذلک بعد أن مضی علی بعث النبی ثلاثة سنوات وقیل خمس کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیها قد اتخذ منهاج
ص: 87
الدعوة الخاصة وهو ما فهمه کثیر من المؤرخین علی انه فترة سریة فی حین انه لم یکن بذلک المفهوم فما هو سوی تغیر فی طریقة الدعوة إلی الله تعالی والإیمان به(1) ولذلک حینما نزل أمر الله تعالی بالدعوة العامة فقال سبحانه:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) (2).
فکان أول ما بدء به النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبحسب التوجیه القرآنی إنْ بدأ بعشیرته، وفی ذلک یروی ابن إسحاق قائلاً: عن ابن عباس عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال:
لما نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
(وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) (3).
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: عرفت أنی إن بادأت بها قومی رأیت منهم ما أکره، فصمت علیها، فجاءنی جبریل فقال: یا محمد إنک إن لم تفعل ما أمرک ربک تعالی عذبک ربک، قال علی: فدعانی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا علی إن الله قد أمرنی أن أنذر عشیرتک الأقربین، فعرفت أنی إن بادأتهم بذلک رأیت منهم ما أکره، فصمت عن ذلک حتی جاءنی جبریل فقال: یا محمد إن لم تفعل ما أمرت به عذبک ربک، فاصنع لنا یا علی رجل شاة علی صاع من طعام؛ وأعد لنا عس لبن، ثم اجمع بنی عبد المطلب ففعلت، فاجتمعوا له وهم یومئذ أربعون رجلاً أم ینقصون؛ فیهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب الکافر الخبیث، فقدمت إلیهم تلک الجفنة فأخذ منها رسول الله صلی الله علیه
ص: 88
وآله وسلم حذیة فشقها بأسنانه، ثم رمی بها فی نواحیها، ثم قال: کلوا باسم الله، فأکل القوم حتی نهلوا عنه، فما رئی إلا آثار أصابعهم، والله إن کان الرجل منهم لیأکل مثلها، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اسقهم یا علی، فجئت بذلک القعب فشربوا حتی نهلوا جمیعاً، وأیم الله إن کان الرجل منهم لیشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یکلمهم بدره أبو لهب إلی الکلام فقال: لهد(1)، ما سحرکم صاحبکم! فتفرقوا ولم یکلمهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلما کان الغد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یا علی عد لنا بمثل الذی کنت صنعت لنا بالأمس من الطعام والشراب، فإن هذا الرجل قد بدرنی إلی ما قد سمعت قبل أن أکلم القوم، ففعلت، ثم جمعهم له، فصنع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما صنع بالأمس، فأکلوا حتی نهلوا عنه، ثم سقیتهم فشربوا من ذلک القعب حتی نهلوا عنه، وأیم الله إن الرجل منهم لیأکل مثلها، ویشرب مثله، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا بنی عبد المطلب، والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به قد جئتکم بأمر الدنیا والآخرة(2).
قال علیّ بن إبراهیم القمی: فلمّا أتی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلک ثلاث سنین أنزل الله علیه:
ص: 89
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ)
فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقام علی الحجر وقال:
یا معشر قریش ویا معشر العرب أدعوکم إلی عبادة الله وخلع الأنداد والأصنام وأدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا الله وأنّی رسول الله، فأجیبونی تملکوا بها العرب وتدین بها لکم العجم، وتکونون ملوکاً فی الجنّة.
فاستهزؤوا منه وضحکوا وقالوا: جنَّ محمّد بن عبد الله وآذوه بألسنتهم، فقال له أبو طالب: یا ابن أخ ما هذا؟ قال:
یا عمُّ هذا دین الله الذی ارتضاه لملائکته وأنبیائه ودین إبراهیم والأنبیاء من بعده، بعثنی الله رسولاً إلی النّاس.
فقال: یا ابن أخی إنَّ قومک لا یقبلون هذا منک، فاکفف عنهم! فقال:
لا أفعل فإنّ الله قد أمرنی بالدُّعاء.
فکفَّ عنه أبو طالب وأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الدُّعاء فی کلّ وقت یدعوهم ویحذّرهم، فکان من سمع من خبر ما سمع من أهل الکتب یسلمون فلمّا رأت قریش من یدخل فی الإسلام جزعوا من ذلک ومشوا إلی أبی طالب وقالوا: اکفف عنّا ابن أخیک فإنّه قد سفّه أحلامنا وسبَّ آلهتنا وأفسد شبّاننا وفرَّق جماعتنا، فدعاه أبو طالب فقال: یا ابن أخی إنَّ القوم قد أتونی یسألونک أن تکفَّ عن آلهتهم، قال:
یا عمّ لا أستطیع أن أعصی أمر ربّی فکان یدعوهم ویحذّرهم العذاب.
فاجتمعت قریش إلیهم فقالوا: ندع ثلاثمائة وستّین إلهاً ونعبد إلهاً، فحکی الله سبحانه قولهم:
(وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ
ص: 90
إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عُجَابٌ – الی قوله - بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذَابِ)
ثمَّ اجتمعوا إلی أبی طالب فقالوا: یا أبا طالب إن کان ابن أخیک یحمله علی هذا الفعل العدم جمعنا له مالاً فیکون أکثر من قریش مالاً، فدعاه أبو طالب وعرض ذلک علیه فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
یا عمُّ ما لی حاجة فی المال فأجیبونی تکونوا ملوکاً فی الدُّنیا وملوکاً فی الآخرة وتدین لکم العرب والعجم فتفرَّقوا.
ثمَّ جاؤوا إلی أبی طالب فقالوا: یا أبا طالب أنت سیّد من سادتنا وابن أخیک قد سفّه أحلامنا وسبَّ آلهتنا وفرَّق جماعتنا فهلمَّ ندفع إلیک أبهی فتی فی قریش وأجملهم وأحسنهم وجهاً وأشبّهم شباباً وأشرفهم شرفاً عمارة بن الولید، یکون لک ابناً وتدفع إلینا محمّداً لنقتله، فقال: ما أنصفتمونی تسألونی أن أدفع إلیکم ابنی لتقتلوه وتدفعون إلیَّ ابنکم لأُربّیه،هذا والله ما لا یکون أبداً أتعلمون أنّ الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلی غیره، ثم نهرهم فهموا باغتیاله فمنعهم أبو طالب من ذلک وقال فیه:
حمیت الرسول رسول الإله *** ببیض تلالا مثل البروق
أذب وأحمی رسول الإله *** حمایة عم علیه شفیق
وأنشد أیضاً:
یقولون لی دع نصر من جاء بالهدی *** وغالب لنا غلاب کل مغالب
وسلم إلینا أحمداً واکفلن لنا *** بنیا ولا تعفل بقول المعاتب
فقلت لهم الله ربی وناصری *** علی کل باغ من لؤی بن غالب(1)
ص: 91
روی القمی فی تفسیره فقال: وکان المستهزئون برسول الله خمسة نفر: الولید بن المغیرة، والعاص بن وائل السهمیّ، والأسود بن المطلّب وهو أبو زمعة، والأسود بن عبد یغوث من بنی زهرة، والحارث بن الطلاطلة الخزاعیُّ، قال: فمرَّ الولید بن المغیرة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه جبرئیل علیه السلام فقال له:
یا محمّد هذا الولید بن المغیرة وهو من المستهزئین.
فقال:
نعم.
وکان مرَّ برجل من خزاعة علی باب المسجد وهو یریش نبالاً له(1) فوطئ علی بعضها فأصاب أسفل عقبه قطعة من ذلک فدمیت وأشار جبرئیل إلی ذلک الموضع فسال الدَّم حتّی صار علی فراش ابنته فصاحت ابنته وقالت: یا جاریة انحلَّ وکاء القربة(2) فقال لها الولید: یا بنیّة ما هذا ماء القربة ولکنّه دم أبیک فاجمعی لی ولدی وولد أخی فإنّی میّت، فلمّا حضروا أوصاهم بوصیّة وفاتت نفسه، ومرَّ الأسود بن المطّلب برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأشار جبرئیل إلی بصره فعمی، ثمَّ مات بعد ذلک، ومرَّ به الأسود بن عبد یغوث فأشار جبرئیل إلی بطنه فاستسقی فانتفخ حتّی انشقَّ بطنه، ومرَّ به العاص بن وائل فأشار جبرئیل إلی رجله فدخلت جذلة فی أخمص قدمیه(3) وخرجت من ظاهر قدمه فورمت
ص: 92
رجله فمات، ومرَّ به الطّلاطلة فتفل جبرئیل فی وجهه فخرج إلی جبال تهامة فأصابه السّموم فاحترق واسودَّ فرجع إلی منزله فلم یدعوه أن یدخل وقالوا: لست بصاحبنا فخرج من منزله فأصابه العطش فما زال یستسقی حتّی انشقَّ بطنه وهو قول الله تعالی:
(إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) (1).
قال: جدَّت قریش فی أذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان أشدَّ النّاس علیه عمّه أبو لهب وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم جالساً فی الحجر فبعثوا إلی سلی الشّاة(2) فألقوه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاغتمَّ رسول الله من ذلک فجاء إلی أبی طالب، فقال:
ص: 93
یا عمُّ کیف حسبی فیکم؟
قال: وما ذاک یا ابن أخی؟ قال:
إنّ قریشاً ألقوا علیَّ السّلی.
فقال أبو طالب لحمزة: خذ السّیف وکانت قریش جالسة فی المسجد، فجاء أبو طالب علیه السلام ومعه السّیف وحمزة ومعه السیف فقال أمرّ السلی علی سبالهم فمن أبی فاضرب عنقه فما تحرَّک أحدٌ حتی أمرَّ السلی علی سبالهم ثمَّ التفت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال: یا ابن أخ هذا حسبک فینا(1).
وتعد حادثة رمی السلاة علی ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الأحداث الشهیرة فی کتب التاریخ والحدیث والتراجم لما یقترن بها من بیان لجم الأذی الذی أصاب رسول الله وتحقق دعائه فیهم، أی فی هؤلاء النفر الذین خصهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بدعائه علیهم، فضلاً عن خصوصیة فاطمة لدیه إذ لم یدعو النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی قریش إلاّ فی هذا الموضع لما رأی أنّ فاطمة قد أوضیت فیه.
ولذلک أخرجها البخاری والمسلم وأحمد وابن اسحاق والطبری وغیرهم بألفاظ متعددة إلاّ أنهم تنص علی أمر واحد وهو ما ذکرناه آنفاً، فعن عمرو بن میمون یحدّث عن عبد الله قال: بینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساجدٌ وحوله ناس من قریش __ وثَمَّ سلی بعیر فقالوا من یأخذ سلی هذا الجزور أو البعیر فیقذفه علی ظهره؟ فجاء عقبة بن أبی معیط فقذفه علی ظهر النبیّ صلی الله علیه
ص: 94
وآله وسلم وجاءت فاطمة علیها السلام(1) فأخذته من ظهره؟ ودعت علی من صنع ذلک، قال عبد الله: فما رأیت رسول الله دعا علیهم إلاّ یومئذ فقال: اللّهمَّ علیک الملأ من قریش اللّهمَّ علیک أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، وعقبة بن أبی معیط وأُمیّة بن خلف أو أُبیّ بن خلف __ شک شعبة ولم یشک سفیان انه أمیة __ عدَّ سبعة قال: عبد الله فرأیتهم لقد قتلوا یوم بدر وأُلقوا فی القلیب أو قال: فی بئر غیر أنَّ أُمیّة بن خلف أو أُبی بن خلف کان رجلاً بادناً(2) فتقطّع قبل أن یبلغ به البئر(3).
قال الحافظ: حدَّثنا الحمیدی، حدَّثنا سفیان، حدَّثنا بیان بن بشر، وإسماعیل بن أبی خالد قالا: سمعنا قیساً یقول: سمعنا خبّاباً یقول: أتیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو متوسّد بردة له فی ظلّ الکعبة، ولقد لقینا من المشرکین شدّة شدیدة فقلت: یا رسول الله ألا تدعو الله لنا؟ فقعد وهو محمرٌّ وجهه، فقال:
إن کان مَن کان قبلکم لیمشط أحدهم بأمشاط الحدید ما دون عظامه من لحم أو عصب ما یصرفه ذلک عن دینه، ویوضع المنشار علی مفرق رأسه فیشقَّ باثنین ما یصرفه ذلک عن دینه ولیتمّنَّ الله هذا الأمر حتّی لیسیر الراکب من صنعاء
ص: 95
إلی حضرموت، لا یخاف إلاّ الله عزَّ وجلَّ أو الذّئب علی غنمه(1).
وروی ابن إسحاق: إن سمیة أم عمار عذبها هذا الحی من بنی المغیرة بن عبد الله بن مخزوم علی الإسلام وهی تأبی غیره حتی قتلوها، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمر بعمار وبأمه وهم یعذبون بالأبطح فی رمضاء مکة، فیقول صبراً آل یاسر موعدکم الجنة(2).
وعن محمد بن سیرین قال: مرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعمار بن یاسر وهو یبکی بذلک عینیه فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
مالک، أخذک الکفار، فغطوک فی الماء فقلت کذا، وکذا، فإن عادوا لک فقل کما قلت(3).
وعن سعید بن جبیر قال: قلت لابن عباس، یابن عباس أکان المشرکون یبلغون من المسلمین فی العذاب ما یعذرون به فی ترک دینهم؟ فقال: نعم والله إن کانوا لیضربون أحدهم ویجیعونه ویعطشونه حتی ما یقدر علی أن یستوی جالساً من شدة الضر الذی به حتی لیعطیهم ما سألوه من الفتنة وحتی اللات والعزی إلهک من دون الله؟ فیقول: نعم، وحتی أن الجُعل لیمر بهم فیقولون أهذا الجُعل إلهک من دون الله؟
فیقول: نعم، افتداء منهم لما یبلغون من جهده.
ص: 96
وروی ابن إسحاق عن سعد بن أبی وقاص قال: کنا قوماً یصیبنا صلف العیش بمکة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشدته، فلما أصابنا البلاء اعترفنا لذلک، وصبرنا له، وکان مصعب بن عُمیر أنعم غلام بمکة، وأجوده حلة مع أبویه، ثم لقد رأیته جهد فی الإسلام جهداً شدیداً حتی لقد رأیت جلده یتحشف تحشف جلد الحیة عنها حتی أن کنا لنعرضه علی قسینا فنحمله مما به من الجهد، وما یقصر عن شیء بلغناه، ثم أکرمه الله عز وجل بالشهادة یوم أحد(1).
وعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام قال:
إنا لجلوس مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المسجد إذ طلع علینا مصعب بن عمیر ما علیه إلا بردة له مرقوعة بفرو، قال: فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بکی للذی کان فیه من النعمة وما لهو هو فیه الیوم، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: کیف بک إذا غدا أحدکم فی حلة وراح فی حلة، ووضعت بین یدیه صحفة ورفعت أخری، وسترقم جُدر بیوتکم کما تستر الکعبة، فقالوا: یا رسول الله نحن یومئذ خیر منا الیوم نتفرغ للعبادة ونکفی المؤمنة؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنتم خیر منکم یومئذ(2).
روی علیّ بن إبراهیم بن هاشم بإسناده قال کان أبو جهل تعرَّض لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وآذاه بالکلام واجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزة وکان فی الصّید فنظرنا إلی اجتماع النّاس فقال: ما هذا؟ فقالت له امرأة من بعض
ص: 97
السّطوح: یا أبا یعلی إنَّ عمرو بن هشام تعرَّض لمحمّد وآذاه، فغضب حمزة ومرَّ نحو أبی جهل وأخذ قوسه فضرب بها رأسه ثمَّ احتمله فجلد به الأرض واجتمع النّاس وکاد یقع فیهم شرٌّ، فقالوا: یا أبا یعلی صبوت إلی دین ابن أخیک؟ قال: نعم أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمّداً رسول الله، علی جهة الغضب والحمیّة. فلمّا رجع إلی منزله ندم فغدا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سورة من القرآن، فاستبصر حمزة وثبت علی دین الإسلام وفرح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسرَّ أبو طالب بإسلامه وقال فی ذلک:
فصبراً أبا یعلی علی دین أحمد *** وکن مظهراً للدّین وفّقت صابرا
وخط من أتی بالدّین من عند ربّه *** بصدق وحقّ لا تکن حمز کافرا(1)
فقد سرَّنی إذ قلت أنّک مؤمن *** فکن لرسول الله فی الله ناصرا
وناد قریشاً بالّذی قد أتیته *** جهاراً وقل ما کان أحمد ساحرا(2)
ثمَّ أُسری برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیت المقدس وحمله جبرئیل علی البراق فأتی به بیت المقدس وعرض علیه محاریب الأنبیاء وصلّی بهم وردَّه فمرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی رجوعه بعیر لقریش وإذا لهم ماء
ص: 98
فی آنیة فشرب منها وکفأ(1) ما بقی وقد کانوا أضلّوا بعیراً لهم وکانوا یطلبونه، أصبح قال لقریش: إنَّ الله قد أسری بی إلی بیت المقدس فأرانی آیات الأنبیاء ومنازلهم وإنّی مررت بعیر لقریش فی موضع کذا وکذا وقد أضلّوا بعیراً لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقی ذلک، فقال أبو جهل: قد أمکنتکم الفرصة منه فاسألوه کم فیها من الأساطین والقنادیل، فقالوا: یا محمّد إنَّ ههنا من قد دخل بیت المقدس فصف لنا أساطینه وقنادیله ومحاریبه، فجاء جبرئیل فعلّق صورة بیت المقدس تجاه وجهه فجعل یخبرهم بما سألوه عنه، فلمّا أخبرهم قالوا: حتّی یجیء العیر نسألهم عمّا قلت، فقال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
تصدیق ذلک أنَّ العیر یطلع علیکم عن طلوع الشّمس یقدمها جملٌ أورق علیه غرارتان.
فلمّا کان من الغد أقبلوا ینظرون إلی العقبة ویقولون: هذه الشمس تطلع السّاعة فبینما کذلک إذ طلعت علیهم العیر حین طلع القرص یقدمها جمل أورق فسألوهم عما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قالوا: لقد کان هذا ضلَّ لنا بعیر فی موضع کذا وکذا ووضعنا ماء فأصبحنا وقد أریق الماء، فلم یزدهم ذلک ألاّ عتواً(2).
روی الراوندی والطبرسی فقالا: اجتمعت قریش فی دار الندوة وکتبوا
ص: 99
صحیفة بینهم أنْ لا یؤاکلوا بنی هاشم ولا یکلّموهم ولا یبایعوهم ولا یزوّجوهم ولا یتزوَّجوا إلیهم ولا یحضروا معهم حتّی یدفعوه إلیهم لیقتلوه، وأنّهم ید واحدة علی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم لیقتلوه غیلة أو صراحاً(1) فلمّا بلغ ذلک أبا طالب جمع بنی هاشم ودخل الشّعب وکانوا أربعین رجلاً، فحلف لهم أبو طالب بالکعبة والحرم والرُّکن والمقام لئن شاکت محمّداً شوکة لأثبنَّ علیکم ببنی هاشم وحصّن الشعب وکان یحرسه باللّیل والنّهار، فإذا جاء اللّیل یقوم بالسّیف علیه ورسول الله مضطجع ثمَّ یقیمه ویضجعه فی موضع، فلا یزال اللّیل کلّه هکذا وکّله ولده وولد أخیه به یحرسونه بالنّهار وأصابهم الجهد، وکان من دخل من العرب مکّة لا یجسر أن یبیع من بنی هاشم شیئاً أو باع منهم شیئاً انتهبوا ماله، وکان أبو جهل والعاص بن وائل السهمیُّ، والنّضر بن الحارث بن کلدة، وعقبة بن أبی معیط یخرجون إلی الطّرقات التی تدخل مکّة فمن رأوه معه میرة(2) نهوه أن یبیع من بنی هاشم شیئاً ویحذّرونه إن باع شیئاً منهم أن ینهبوا ماله، وکانت خدیجة لها مالٌ کثیرٌ فأنفقته علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب ولم یدخل فی الصحیفة مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد المطّلب بن عبد مناف، وقال: هذا ظلمٌ وختموا الصحیفة بأربعین خاتماً ختمها کلّ رجل من رؤساء قریش بخاتمه وعلّقوها فی الکعبة، وتابعهم أبو لهب علی ذلک، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخرج فی کلّ موسم ویدور علی قبائل العرب فیقول لهم:
تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب الله ربّی وثوابکم علی الله
ص: 100
الجنّة.
وأبو لهب فی أثره فیقول: لا تقبلوا منه فإنّه ابن أخی وهو ساحرٌ کذَّاب، فلم یزل ]هذا[ حاله فبقوا فی الشّعب أربع سنین لا یأمنون إلاّ من موسم ولا یشترون ولا یبایعون إلاّ فی الموسم، وکان یقوم بمکّة موسمان فی کلّ سنة موسم العمرة فی رجب وموسم الحجّ فی ذی الحجّة، فکان إذا جاء الموسم یخرج بنو هاشم من الشعب فیشترون ویبیعون ثمَّ لا یجسر أحدٌ منهم أن یخرج إلی الموسم الثّانی فأصابهم الجهد وجاعوا وبعثت قریش إلی أبی طالب ادفع إلینا محمّداً لنقتله ونملکک علینا، فقال أبو طالب قصیدته الطّویلة یقول فیها:
فلمّا رأیت القوم لا ودَّ فیهم *** وقد قطعوا کلَّ العری والوسائل
ألم تعلموا أنّّ ابننا لا مکذَّب *** لدینا ولا یعنی بقول الأباطل
وأبیض یُستسقی الغمام بوجهه *** ثمال الیتامی عصمة للأرامل
یطوف به الهلاّک من آل هاشم *** فهم عنده فی نعمة وفواضل
کذبتم __ وبیت الله __ نبزی محمّداً *** ولمّا نطاعن دونه ونناضل(1)
ونُسلمه حتّی نُصرَّع دونه *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل(2)
لعمری لقد کلفت وجداً بأحمد *** وأحببته حبَّ الحبیب المواصل
وجُدت بنفسی دونه وحَمیته *** ودافعت عنه بالذُّرا والکلاکل(3)
ص: 101
فلا زال فی الدُّنیا جمالاً لأهلها *** وشیناً لمن عادی وزین المحافل
حلیماً رشیداً حازماً غیر طائش *** یوالی إله الحقّ لیس بماحل(1)
فأیّده ربُّ العباد بنصره *** وأظهر دیناً حقّه غیر باطل(2)
وقد روی ابن إسحاق جانباً من معاناة بنی هاشم فی شعب أبی طالب علیه السلام واضطهاد لهم إلی الحد الذی أراد فیه المشرکون إن یسجلوا لدی التاریخ العربی أول إبادة جماعیة یشهدها العرب فیقول: فلما مضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الذی بعث به، وقامت بنو هاشم، وبنو المطلب دونه، وأبوا أن یسلموه، وهم من خلافه علی مثل ما قومهم علیه، إلا أنهم أنفوا أن یستذلوا، ویسلموا أخاهم لمن فارقه من قومه، فلما فعلت ذلک بنو هاشم، وبنو المطلب، وعرفت قریش أنه لا سبیل إلی محمد صلی الله علیه وآله وسلم معهم، اجتمعوا علی أن یکتبوا فیما بینهم علی بنی هاشم وبنی المطلب ألا یناکحوهم ولا ینکحوا إلیهم، ولا یبایعونهم ولا یبتاعون منهم، فکتبوا صحیفة فی ذلک، وکتب فی الصحیفة عکرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدار، وعلقوها بالکعبة، ثم عدوا علی من أسلم فأوثقوهم، وآذوهم، واشتد البلاء علیهم، وعظمت الفتنة فیهم وزلزلوا شدیداً، فخرج أبو لهب عدو الله یظاهر علیهم قریش، وقال: قد نصرت اللات والعزی یا معشر قریش، فأنزل الله عز وجل:
(تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ). إلی آخرها.
وقالت صفیة بنت عبد المطلب:
ص: 102
ألا من مبلغ عنی قریشاً *** ففیم الأمر فینا والإمار
لنا الأمر المقدم قد علمتم *** ولم توقد لنا بالغدر نار
مجازیل العطا إذا وهبنا *** وأیسار إذا ابتغی الیسار
وکل مناقب الخیرات فینا *** وبعض الأمر منقصة وعار
فلا والعادیات غداه جمع *** بأیدیها إذا سطع الغبار
لنصطبرن لأمر الله حتی *** یبین ربنا أین القرار
وقال أبو طالب:
الا أبلغا عنی علی ذات نأیها *** لؤیاً وخصا من لؤی بنی کعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً *** نبیا کموسی خط فی أول الکتب
وأن علیه فی العباد محبة *** ولا خیر فیمن خصّه الله بالخب
وأن الذی أضفتم فی کتابکم *** لکم کائن نحسا کراغیة السقب
أفیقوا أفیقوا قبل أن تحفر الثری *** ویصبح من لم یجن ذنباً کذی الذنب
ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا *** أیا صرنا بعد المودة والقرب
وتستجلبوا حرباً عوانا وربما *** أمر علی من ذاقه حلب الحرب
ولسنا ورب البیت نسلم أحمدا *** علی الحال من عض الزمان ولا کرب
ألیس أبونا هاشم شد أزره *** وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتی تملنا *** ولا نتشکی ما ینوب من النکب
ولکننا أهل الحفاظ والنُهی *** إذا طار أرواح الکماة من الرعب
وقال أبو طاب:
ألا أبلغا عنی لؤیا رسالة *** بحق وما تغنی رسالة مرسل
ص: 103
بنی عمنا الادنین تیما نخصهم *** وأخوتنا من عبد شمس ونوفل
أظاهرتم قوماً علینا ولایة *** وأمر غوی من غواة وجُهل
یقولون إن قد قتلنا محمداً *** أقرت نواصی هاشم بالتذلل
کذبتم ورب الهدی تدمی نحورها *** بمکة والرکن العتیق المقبل
تناولونه أو تعطلون لقتله صوارم *** تفری کل عظم ومفصل
وتدعو بویل أنتم إن ظلمتم *** مقابله فی یوم أغر محجل
فمهلا ولما تنجح الحرب بکرها *** ویأتی تماما أو بآخر معجل
وأنا متی ما نمرها بسیوفنا *** تجلجل وتعرک من نشا بکلکل
ویعلو ربیع الأبطحین محمد *** علی ربوة من رأس عنقاء عیکل
ویأوی إلیها هاشم إن هاشماً *** عرانین کعب آخر بعد أول
فإن کنتم ترجون قتل محمد *** فروموا بما جمعتم نقل یَدْبَل
فإنا سنمنعه بکل طمرة *** وذی میعة نهد المراکل هیکل
وکل ردینی طمی کعوبة *** وغصب کما ماض الغمامة مفصل
بإیمان شم من ذوابة هاشم *** مغاویر بالأبطال فی کل محفل
فلما سمعت قریش بذلک، ورأوا منه الجد وأیسوا منه، فأبدوا لبنی عبد المطلب الجفاء، فانطلق بهم أبو طالب فقاموا بین أستار الکعبة، فدعوا الله علی ظلم قومهم لهم، وفی قطیعتهم أرحامهم واجتماعهم علی محاربتهم، وبتأولهم سفک دمائهم، فقال أبو طالب: اللهم إن أبی قومنا إلا النصر علینا، فعجل نصرنا، وحل بینهم وبین قتل إبن أخی، ثم أقبل إلی جمع قریش وهم ینظرون إلیه وإلی أصحابه، فقال أبو طالب: ندعو برب هذا البیت علی القاطع المنتهک للمحارم، والله لتنتهن عن الذین تریدون، أو لینزلن الله بکم فی قطیعتنا بعض
ص: 104
الذی تکرهون، فأجابوه إنکم یا بنی عبد المطلب لا صلح بیننا وبینکم ولا رحم إلا علی قتل هذا الصبی السفیه.
ثم عمد أبو طالب فأدخل الشعب ابن أخیه وبنی أبیه ومن اتبعهم من بین مؤمن، دخل لنصرة الله، ونصره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومن بین مشرک یحمی، فدخلوا شعبهم، وهو شعب فی ناحیة من مکة، فلما قدم عمرو – عمرو بن العاصی – وعبد الله بن أبی ربیعة إلی قریش وأخبروهم بالذی قال النجاشی لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه، اشتد وجدهم، وآذوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه أذی شدیداً وضربوهم فی کل طریق وحصروهم فی شعبهم وقطعوا عنهم المادة من الأسواق، فلم یدعو أحداً من الناس یُدخل علیهم طعاماً ولا شیئاً مما یرفق بهم، وکانوا یخرجون من الشعب إلی الموسم، وکانت قریش تبادرهم إلی الأسواق فیشترونها ویغلونها علیهم، ونادی منادی الولید بن المغیرة فی قریش: أیما رجل وجدتموه عند طعام یشتریه فزیدوا علیه.
وعن یونس عن عیسی بن عبد الله التمیمی عن الربیع بن أنس قال: نزلت فی الولید بن المغیرة: «عتل بعد ذلک زنیم»، قال: فاحش مع ذلک لئیم.
وعن یونس عن إبن إسحاق فی حدیثه عن الولید: فمن رأیتموه عند طعام یشتریه فزیدوا علیه، وحولوا بینهم وبینه ومن لم یکن عنده نقد فلیشتر وعلی النقد، ففعلوا ذلک ثلاث سنین حتی بلغ القوم الجهد الشدید، وحتی سمعوا أصوات صبیانهم یتضاغون من وراء الشعب، وکان المشرکون یکرهون ما فیه بنو هاشم من البلاء، حتی کره عامة قریش ما أصاب بنی هاشم، وأظهروا لکراهیتهم
ص: 105
لصحیفتهم القاطعة الظالمة الذی تعاهدوا فیها علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم ورهطه، وحتی أراد رجال منهم أن یبرءوا منها، وکان أبو طالب یخاف أن یغتالوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیلاً أو سراً، فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ أخذ مضجعه أو رقد بعثه أبو طالب عن فراشه وجعله بینه وبین بنیه خشیة أن یقتلوه؛ وتصبح قریش فیسمعوا من اللیل أصوات صبیان بنی هاشم الذین فی الشعب یتضاغون من الجوع، فإذا أصبحوا جلسوا عند الکعبة فیسأل بعضهم بعضاً، فیقول الرجل لصاحبه: کیف بات أهلک البارحة؟ فیقول: بخیر، فیقول: لکن إخوانکم هؤلاء الذین فی الشعب بات صبیانهم یتضاغون من الجوع حتی أصبحوا، فمنهم من یعجبه ما یلقی محمد صلی الله علیه وآله وسلم ورهطه، ومنهم من یکره ذلک، فقال أبو طالب، وهو یذکر ما طلبوا من محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وما حشدوهم فی کل موسم یمنعونهم أن یبتاعوا بعض ما یصلحهم، وذکر فی الشعر:
ألا من لهمٍ آخر اللیل معتم *** طوانی وأخری النجم لم یتقحم
طوانی وقد نامت عیون کثیرة *** وسائر أخری ساهر لم یُنوم
لأحلام أقوام أرادوا محمداً *** بسوء ومن لا یتقی الظلم یظلم
سعوا سفها واقتادوهم سوء رأ *** یهم علی قائل من رأیهم غیر محکم
رجاء أمور لم ینالوا نظامها *** وإن حشدوا فی کل نفر وموسم
یرجون أن نسخی بقتل محمد *** ولم تختضب سمر العوالی من الدم
یرجون منا خطة دون نیلها *** ضراب وطعن بالوشیج المقوم
کذبتم وبیت الله لا تقتلونه *** جماجم تلقی بالحطیم وزمزم
ص: 106
وتقطع أرحام وتنسی حلیلة *** خلیلاً ونغشی محرماً بعد محرم
وینهص قوم فی الدروع إلیکم *** یذبون عن أحسابهم کل مجرم
وعن یونس عن ابن إسحاق: فأقامت قریش علی ذلک من أمرهم فی بنی هاشم وبنی المطلب سنتین أو ثلاثاً، حتی جهد القوم جهداً شدیداً لا یصل إلیهم شیء إلا سراً، أو مستخفاً ممن أراد صلتهم من قریش، فبلغنی أن حکیم بن حزام خرج یوماً ومعه إنسان یحمل طعاماً إلی عمته خدیجة ابنة خویلد، وهی تحت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومعه فی الشعب، إذ لقیه أبو جهل فقال: تذهب بالطعام إلی بنی هاشم والله لا تبرح أنت وطعامک حتی أفضحک عند قریش، فقال له أبو البختری بن هاشم بن الحارث بن الأسد: تمنعه أن یرسل إلی عمته بطعام کان لها عنده، فأبی أبو جعل أن یدعه، فقام إلیه أبو البختری بساق بعیر فشجه ووطئه وطئاً شدیداً، وحمزة بن عبد المطلب قریباً یری ذلک وهم یکرهون أن یبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه فیشمتوا بهم، فقال أبو البختری بن هاشم فی ذلک:
ذق یا أبا جهل لقیت غماً *** کذلک الجهل یکون ذما
سوف تری عودی إن ألما *** کذلک اللوم یعود ذما
تعلم أنا نفرج المهما *** ونمنع الأبلج أن یطما(1)
فلمّا أتی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب أربع سنین بعث الله علی صحیفتهم القاطعة دابّة الأرض فلحست جمیع(2) ما فیها من قطیعة رحم وظلم وجور وترکت اسم الله، ونزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه وآله
ص: 107
وسلم فأخبره بذلک فأخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا طالب، أبو طالب فلبس ثیابه ثمّ مشی حتّی دخل المسجد علی قریش وهم یجتمعون فیه، فلمّا بصروا به قالوا: قد ضجر أبو طالب وجاء الآن لیسلّم ابن أخیه فدنا منهم وسلّم علیهم فقاموا إلیه وعظّموه وقالوا: یا أبا طالب قد علمنا أنّک أردت مواصلتنا والرّجوع إلی جماعتنا وأن تسلّم إلینا ابن أخیک، قال: والله ما جئت لهذا ولکن ابن أخی أخبرنی ولم یکذبنی أنَّ الله أخبره أنّه قد بعث علی صحیفتکم القاطعة دابّة الأرض فلحست جمیع ما فیها من قطیعة رحم وظلم وجور وترکت اسم الله، فابعثوا إلی صحیفتکم فإن کان باطلاً دفعته إلیکم وعلیها أربعون خاتماً فلمّا أتوا بها نظر کلّ رجل منهم إلی خاتمه ثمَّ فکّوها فإذا لیس فیها حرفٌ إلاّ باسمک اللّهمَّ فقال لهم أبو طالب: یا قوم أتقوا الله وکفّوا عمّا أنتم علیه، فتفرّق القوم ولم یتکلّم أحدٌ منهم ورجع أبو طالب إلی الشّعب وقال فی ذلک قصیدته البائیّة الّتی أوّلها:
ألا من لهمًّ آخر اللّیل منصب *** وشعب القضا من قومک المتشعّب
وقد کان فی أمر الصّحیفة عبرة *** متی مایخبّر غائب القوم یعجب
محا الله منها کفرهم وعقوقهم *** وما نقموا من ناطق الحقّ معرب
وأصبح ما قالوا من الأمر باطلا *** ومن یختلق ما لیس بالحقّ یکذب
وأمسی ابن عبد الله فینا مصدّقاً *** علی سخط من قومنا غیر معتب(1)
فلا تحسبونا مسلمین محمّداً *** لذی عزَّة منّا ولا متعزّب
ستمنعه منّا ید هاشمیّة *** مُرکّبها فی النّاس خیر مرکّب
ص: 108
وقال عند ذلک نفرٌ من بنی عبد مناف وبنی قصی ورجال من قریش ولدتهم نساء بنی هاشم منهم مطعم بن عدی بن عامر بن لؤی وکان شیخاً کبیراً کثیر المال له أولاد وأبو البختری بن هشام وزهیر بن أُمیّة المخزومی فی رجال من أشرافهم: نحن براء ممّا فی هذه الصحیفة، وقال أبو جهل: هذا أمرٌ قضی بلیل وخرج النّبیُّ من الشّعب ورهطه وخالطوا النّاس(1).
مات أبو طالب بعد ذلک بشهرین وماتت خدیجة بعد ذلک بأیام قلیلة، قیل ثلاثة أیام وقیل عشرة أیام فی العشرة الأولی من رمضان وقیل شهر(2)، وورد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمران عظیمان وجزع جزعاً شدیداً ودخل علی أبی طالب وهو یجود بنفسه، فقال:
یا عمُّ ربّیت صغیراً وکفلت یتیماً، ونصرت کبیراً، فجزاک الله عنّی خیراً.
ثم أمر علیاً علیه السلام بغسله»(3).
ثم أقبل علی الناس فقال: أما والله لأشفعن لعمی شفاعة یعجب منها أهل الثقلین(4).
وروی المفید والصنعانی فی مصنفه عن ابن عبّاس أنَّ النبیّ صلی الله علیه
ص: 109
وآله وسلم عارض جنازة أبی طالب وقال:
«وصلتک رحم وجزیت خیراً یا عمّ»(1).
وذکر محمّد بن إسحاق بن یسار أنَّ خدیجة بنت خویلد وأبا طالب ماتا فی عاّم واحد وتتابعت علی رسول الله المصائب بهلاک خدیجة وأبی طالب وکانت له وزیرة صدق علی الإسلام وکان یسکن إلیها(2).
وذکر أبو عبد الله بن مندة فی کتاب المعرفة أنَّ وفاة خدیجة کانت بعد وفاة أبی طالب بثلاثة أیام. وزعم الواقدیُّ أنّهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنین، وفی هذه السنة توفّیت خدیجة وأبو طالب وبینهما خمس وثلاثون لیلة(3).
ولعظم هذا المصاب فقد سمی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا العالم بعام الحزن(4).
بعد أن توفی أبو طالب علیه السلام اشتد البلاء علی رسول الله صلی الله
ص: 110
علیه وآله وسلم أشد ما کان فقد ذهب الرکن الذی کان یؤوی إلیه وعندها وجدت قریش فرصتها فقد أخذت تنال منه وتؤذیه أشد الأذی وقد صممت علی قتله وأخذت تتحری الفرصة المناسبة لذلک.
وفی ذلک یقول ابن إسحاق: إن قریشاً وصلوا من أذاه بعد موت أبی طالب إلی ما لم یکونوا یصلون إلیه فی حیاته منه حتی نثر بعضهم علی رأسه التراب فدخل بیته والتراب علی رأسه فقامت إلیه إحدی بناته – وهی فاطمة علیها السلام – تغسل التراب عن رأسه وهی تبکی، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول لها:
یا بنیة لا تبکی فإن الله مانع أباک(1).
وهذا یکشف عن حجم المعاناة التی مربها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاة أبی طالب علیه السلام، کما یکشف عن جهاد أبی طالب ونصرته للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو ما دل علیه قوله صلی الله علیه وآله وسلم:
ما نالت منی قریش شیئاً أکرهه حتی مات أبو طالب»(2).
کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعرض نفسه علی قبائل العرب فی کلّ موسم ویکلّم کلّ شریف قوم، لا یسألهم مع ذلک إلاّ أن یؤووه ویمنعوه ویقول: لا أُکره أحداً منکم علی شیء، من رضی منکم بالّذی أدعوه إلیه، فذاک، ومن کره لم أُکرهه، إنّما أُرید أن تحرزونی ممّا یراد بی من القتل حتی أُبلغ رسالات ربّی وحتّی یقضی الله عزَّ وجلَّ لی ولمن صحبنی ما شاء الله، فلمّ یقبله
ص: 111
أحد منهم ولم یأت أحداً من تلک القبائل إلاّ قال: قوم الرَّجل أعلم به، أترون أنَّ رجلاً صلحنا وقد أفسد قومه ولفظوه(1)، فعمد إلی ثقیف بالطائف رجاء أن یؤووه فوجد ثلاثة نفر منهم، هم سادة ثقیف یومئذ وهم إخوة: عبد یالیل بن عمرو(2)، وحبیب بن عمرو، ومسعود بن عمرو، فعرض علیهم نفسه وشکا إلیهم البلاء وما انتهک منه قومه، فقال أحدهم: أسرق أستار الکعبة إن کان الله بعثک بشیء قطُّ، وقال الآخر: أعجزٌ علی الله أن یرسل غیرک، وقال الآخر: والله لا أُکلّمک بعد مجلسک هذا أبداً، والله لئن کنت رسول الله لأنت أعظم شرفاً من أن أُکلّمک ولئن کنت تکذب علی الله لأنت شرٌ من أن أُکلّمک، وتهزَّؤوا به وأفشوا فی قومهم الذی راجعوه به، فقعدوا له صفّین علی طریقه، فلمّا مرّ رسول الله بین صفّیهم کان لا یرفع رجلیه ولا یضعهما إلاّ رضخوهما بالحجارة(3) وقد کانوا عادوها حتّی أدموا رجلیه، فخلص منهم ورجلاه تسیلان دماً، فعمد إلی حائط من حیطانهم واستظلَّ فی ظلّ شجرة(4) منهم وهو مکروبٌ موجع، فإذا فی الحائط عتبة بن ربیعة وشیبة بن ربیعة فلمّا رآهما کره مکانهما لما یعلم من عداوتهما لله ورسوله، فلمّا رأیاه أرسلا إلیه غلاماً لهما یدعی عدَّاس وهو من أهل نینوی، معه عنب، فلمّا جاءه عدَّاس قال له رسول الله:
من أیّ أرض أنت.
ص: 112
قال: أنا من أهل نینوی، فقال له صلی الله علیه وآله وسلم:
من مدینة الرَّجل الصّالح یونس بن متّی؟
فقال له عدَّاس: ما یدریک من یونس بن متّی؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ وکان لا یحقّر أحداً أن یبلّغه رسالة ربّه __:
أنا رسول الله والله تعالی أخبرنی خبر یونس بن متّی.
فلمّا أخبره بما أوحی الله إلیه من شأن یونس بن متّی خرَّ عدّاس ساجداً لله، وجعل یقبّل قدمیه وهما تسیلان دماً، فلمّا بصر عتبة وشیبة ما یصنع غلامهما سکتا فلمّا أتاهما قالا له: ما شأنک سجدت لمحمّد وقبّلت قدمیه ولم نرک فعلته لأحد منّا؟ قال: هذا رجل صالح أخبرنی بشیء عرفته من شأن رسول بعثه الله إلینا یدعی یونس بن متّی، فضحکا وقالا: لا یفتننّک عن نصرانیّتک فإنّه رجلٌ خدّاع فرجع رسول الله إلی مکّة(1).
قال علیُّ بن إبراهیم بن هاشم: ولمّا رجع رسول الله من الطائف وأشرف علی مکّة وهو معتمر کره أن یدخل مکّة ولیس له فیها مجیرٌ فنظر إلی رجل من قریش قد کان أسلم سرّاً، فقال له: ائت الأخنس بن شریف فقل له: إن محمّداً یسألک أن تجیره حتّی یطوف ویسعی فإنّه معتمر فأتاه وأدَّی إلیه ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال الأخنس: إنّی لست من قریش وإنما أنا حلیف والحلیف لا یجیر علی الصّمیم وأخاف أن یخفروا جواری، فیکون ذلک مسبّة(2)
ص: 113
فرجع إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره وکان رسول الله فی شعب حرّاء مختفیاً مع زید فقال له: ائت سهیل بن عمرو فسله أن یجیرنی حتّی أطوف بالبیت وأسعی، فأتاه وأدَّی إلیه، فقال له: لا أفعل، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
اذهب إلی مطعم بن عدیّ فسله أن یجیرنی حتّی أطوف وأسعی.
فجاء إلیه وأخبره فقال: أین محمّد، فکره أن یخبره بموضعه، فقال: هو قریب، فقال: ائته فقل له: إنی قد أجرتک فتعال وطف واسع ما شئت، فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقال مطعم لولده واختانه وأخیه طعیمة بن عدی: خذوا سلاحکم فإنی قد أجرت محمداً وکونوا حول الکعبة حتّی یطوف ویسعی، وکانوا عشرة فأخذوا السّلاح وأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّی دخل المسجد ورآه أبو جهل فقال: یا معشر قریش هذا محمّدٌ وحده وقد مات ناصره فشأنکم به، فقال له طعیمة بن عدیّ فقال: یا عمُّ لا تتکلّم فإنَّ أبا وهب قد أجار محمّداً فوقف أبو جهل علی مطعم بن عدیّ فقال: یا أبا وهب أمجیرٌ أم صابئ؟(1) قال: بل مجیرٌ قال: إذاً لا یخفر جوارک، فلمّا فرغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من طوافه وسعیه جاء إلی مطعم، فقال:
یا أبا وهب قد أجرت وأحسنت فردَّ علیَّ جواری.
قال: وما علیک أن تقیم فی جواری؟ قال:
أکره أن أُقیم فی جوار مشرک أکثر من یوم.
ص: 114
قال مطعم: یا معشر قریش، إنَّ محمّداً قد خرج من جواری.
قال علیُّ بن إبراهیم: قدم أسعد بن زرارة وذکوان بن عبد قیس فی موسم من مواسم العرب وهما من الخزرج وکان بین الأوس والخزرج حربٌ قد بغوا فیها دهوراً طویلة، وکانوا لا یضعون السّلاح لا باللّیل ولا بالنّهار، وکان آخر حرب بینهم یوم بعاث(1) وکانت الأوس علی الخزرج فخرج أسعد بن زرارة وذکوان إلی مکّة فی عمرة رجب یسألون الحلف علی الأوس، وکان أسعد بن زرارة صدیقاً لعتبة بن ربیعة، فنزل علیه فقال له: إنّه کان بیننا وبین قومنا حربٌ وقد جئناکم نطلب الحلف علیهم، فقال عتبة: بعدت دارنا عن دارکم ولنا شغل لا نتفرَّغ لشیء، قال: وما شغلتکم وأنتم فی حرمکم وأمنکم؟ قال له عتبة: خرج فینا رجل یدَّعی أنّه رسول الله سفّه أحلامنا وسبّ آلهتنا وأفسد شبّاننا وفرَّق جماعتنا، فقال له أسعد: من هو منکم؟ قال: ابن عبد الله بن عبد المطّلب، من أوسطنا شرفاً وأعظمنا بیتاً، وکان أسعد وذکوان وجمیع الأوس والخزرج یسمعون من الیهود الّذین کانوا بینهم النّظیر وقریظة وقینقاع أنّ هذا أوان نبیّ یخرج بمکّة یکون مهاجره بالمدینة لنقتلنّکم به یا معشر العرب، فلمّا سمع ذلک أسعد وقع فی قلبه ما کان سمعه من الیهود، قال: فأین هو؟ قال: جالسٌ فی الحجر وإنّهم لا یخرجون من شعبهم إلاّ فی الموسم، فلا تسمع منه ولا تکلمّه فإنّه ساحرٌ یسحرک بکلامه، وکان هذا فی وقت محاصرة بنی هاشم فی الشّعب، فقال له أسعد: فکیف أصنع
ص: 115
وأنا معتمر لابدَّ لی أن أطوف بالبیت؟ فقال: ضع فی أذنیک القطن، فدخل أسعد المسجد وقد حشا أُذنیه من القطن، فطاف بالبیت ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالس فی الحجر مع قوم من بنی هاشم فنظر إلیه نظرة فجازه، فلمّا کان فی الشّوط الثانی قال فی نفسه: ما أجد أجهل منّی أیکون مثل هذا الحدیث بمکّة فلا أتعرّفه حتّی أرجع إلی قومی فأُخبرهم، ثمَّ أخذ القطن من أُذنیه ورمی به وقال لرسول الله: أنعم صباحاً(1) فرفع رسول الله رأسه إلیه وقال:
قد أبدلنا الله به ما هو أحسن من هذا تحیّة أهل الجنّة «السّلام علیکم».
فقال له أسعد: إنَّ عهدک بهذا لقریب إلامَ تدعو یا محمّد؟ قال:
إلی شهادة أن لا إله إلا الله وأنّی رسول الله وأدعوکم إلی:
(أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئًا وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُکَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَی وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ)
فلمّا سمع أسعد هذا قال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنّک رسول الله، یا رسول الله بأبی أنت وأمّی أنا من أهل یثرب من الخزرج وبیننا وبین إخواننا من الأوس حبالٌ مقطوعة، فإن وصلها الله بک فلا أجد أعزَّ منک، ومعی رجلٌ من قومی فإن دخل فی هذا الأمر رجوت أن یتمّم الله لنا أمرنا فیک، والله یا
ص: 116
رسول الله لقد کنّا نسمع من الیهود خبرک، وکانوا یبشّروننا بمخرجک ویخبروننا بصفتک وأرجو أن تکون دارنا دار هجرتک وعندنا مقامک.
فقد أعلمنا الیهود ذلک، فالحمد لله الّذی ساقنی إلیک والله ما جئت إلاّ لنطلب الحلف علی قومنا وقد أتانا الله بأفضل ممّا أتیت له ثمَّ أقبل ذکوان فقال له أسعد: هذا رسول الله الّذی کانت الیهود تبشّرنا به وتخبرنا بصفته، فهلمّ وأسلم، فأسلم ذکوان ثمَّ قالا: یا رسول الله ابعث معنا رجلاً یعلّمنا القرآن ویدعو النّاس إلی أمرک، فقال رسول الله لمصعب بن عمیر وکان فتی حدثاً مترفاً بین أبویه یکرمانه ویفضّلانه علی أولادهم ولم یخرج من مکّة فلمّا أسلم جفاه أبواه وکان مع رسول الله فی الشّعب حتّی تغیّر وأصابه الجهد فأمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالخروج مع أسعد، وقد کان تعلّم من القرآن کثیراً فخرجا هو مع أسعد إلی المدینة ومعهما مصعب بن عمیر وقدموا علی قومهم وأخبروهم بأمر رسول الله وخبره، فأجاب من کلّ بطن الرَّجل والرَّجلان.
وکان مصعب نازلاً علی أسعد بن زرارة وکان یخرج فی کلّ یوم ویطوف علی مجالس الخزرج وقد کان الأوس والخزرج اجتمعت علی أن یملّکوه علیهم لشرفه وسخائه وقد کانوا أتّخذوا له إکلیلاً احتاجوا فی تمامه إلی واسطة کانوا یطلبونها وذلک أنّه لم یدخل مع قومه الخزرج فی حرب بعاث ولم یعن علی الأوس وقال: هذا ظلم منکم للأوس ولا أُعین علی الظّلم، فرضیت به الأوس والخزرج، فلمّا قدم أسعد کره عبد الله ما جاء به أسعد وذکوان وفتر أمره.
فقال أسعد لمصعب: إنّ خالی سعد بن معاذ من رؤساء الأوس وهو رجلٌ
ص: 117
عاقل شریف مطاع فی بنی عمرو بن عوف فإن دخل فی هذا الأمر تمَّ لنا أمرنا فهلمَّ نأتی محلّتهم، فجاء مصعب مع أسعد إلی محلّة سعد بن معاذ فقعد علی بئر من آبارهم واجتمع إلیه قوم من أحداثهم وهو یقرأ علیهم القرآن فبلغ ذلک سعد بن معاذ فقال لأُسید بن حضیر وکان من أشرافهم: بلغنی أنَّ أبا أمامة أسعد بن زرارة قد جاء إلی محلّتنا مع هذا القرشی یفسد شبّاننا فأته وانهه عن ذلک، فجاء أُسید بن حضیر(1) فنظر إلیه أسعد فقال لمصعب بن عمیر: إنّ هذا رجلٌ شریفٌ فإن دخل فی هذا الأمر رجوت أن یتمَّ أمرنا فأصدق الله فیه(2) فلمّا قرب أُسید منهم قال: یا أبا أمامة یقول لک خالک: لا تأتنا فی نادینا ولا تفسد شبّاننا واحذر الأوس علی نفسک، فقال مصعب أو تجلس فنعرض علیک أمراً فإن أحببته دخلت فیه وإن کرهته نحّینا عنک ما تکرهه، فجلس فقرأ علیه سورة من القرآن فقال: کیف تصنعون إذا دخلتم فی هذا الأمر قال: نغتسل ونلبس ثوبین طاهرین ونشهد الشهادتین ونصلّی رکعتین، فرمی بنفسه مع ثیابه فی البئر، ثمَّ خرج وعصر ثوبه، ثمَّ قال: اعرض علیَّ، فعرض علیه شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنَّ محمّداً رسول الله، فقالها، ثمَّ صلّی رکعتین، ثم قال لأسعد:
یا أبا أمامة، أنا أبعث إلیک الآن خالک، واحتال علیه فی أن یجیبک، فرجع أُسید إلی سعد بن معاذ، فلما نظر إلیه سعد قال: أقسم أنّ أُسیداً قد رجع إلینا بغیر الوجه الّذی ذهب من عندنا، فأتاهم سعد بن معاذ فقرأ علیه مصعب:
(تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ)
ص: 118
فلمّا سمعها قال مصعب:
والله لقد رأینا الإسلام فی وجهه قبل أن یتکلّم فبعث إلی منزله وأتی بثوبین طاهرین واغتسل وشهد الشهادتین وصلّی رکعتین ثمَّ قام وأخذ بید مصعب وحوَّله إلیه وقال: أظهر أمرک ولا تهابنَّ أحداً، ثمَّ جاء فوقف فی بنی عمرو بن عوف وصاح یا بنی عمرو بن عوف لا یبقینَّ رجلٌ ولا امرأة ولا بکر ولا ذات بعل ولا شیخ ولا صبیٌّ إلاّ أن یخرج فلیس هذا یوم ستر ولا حجاب، فلمّا اجتمعوا قال: کیف حالی عندکم قالوا: أنت سیّدنا والمطاع فینا ولا نردُّ لک أمراً فمرنا بما شئت، فقال: کلام رجالکم ونسائکم وصبیانکم علیَّ حرام تشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأنَّ محمّداً رسول الله والحمد لله الّذی أکرمنا بذلک وهو الّذی کانت الیهود تخبرنا به، فما بقی دارٌ من دور بنی عمرو بن عوف فی ذلک الیوم إلاّ وفیها مسلمٌ أو مسلمة وحوَّل مصعب بن عمیر إلیه وقال له: أظهر أمرک وادع الناس علانیة، وشاع الإسلام بالمدینة وکثر ودخل فیه من البطنین جمیعاً أشرافهم وذلک لما کان عندهم من أخبار الیهود، وبلغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ الأوس والخزرج قد دخلوا فی الإسلام وکتب إلیه مصعب بذلک وکان کلُّ من دخل فی الإسلام من قریش ضربه قومه وعذَّبوه، فکان رسول الله یأمرهم بالخروج إلی المدینة وکانوا یتسلّلون رجلاً فرجلاً(1) فیصیرون إلی المدینة فینزلهم الأوس والخزرج علیهم ویواسونهم، قال: فلمّا قدمت الأوس والخزرج مکّة جاءهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال لهم:
تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب ربّکم وثوابکم علی الله الجنّة؟
ص: 119
قالوا: نعم یا رسول الله، فخذ لنفسک وربّک ما شئت، فقال:
موعدکم العقبة فی اللّیلة الوسطی من لیالی التشریق.
فلمّا حجّوا إلی منی وکان فیهم ممّن قد أسلم بشرٌ کثیرٌ، وکان أکثرهم مشرکین علی دینهم وعبد الله بن أُبیّ فیهم فقال لهم رسول الله فی الیوم الثانی من أیّام التشریق: فاحضروا دار عبد المطّلب علی العقبة ولا تنّبهوا نائماً ولیتسلّل واحدٌ فواحد وکان رسول الله نازلاً فی دار عبد المطّلب وحمزة وعلیٌّ والعبّاس معه فجاءه سبعون رجلاً من الأوس والخزرج فدخلوا الدَّار، فلمّا اجتمعوا قال لهم رسول الله:
تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب ربّکم وثوابکم علی الله الجنّة؟
فقال أسعد بن زرارة والبراء بن معرور وعبد الله بن حزام: نعم یا رسول الله، فاشترط لنفسک ولربّک، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
تمنعونی ممّا تمنعون أنفسکم وتمنعون أهلی ممّا تمنعون أهلیکم وأولادکم.
قالوا: فما لنا علی ذلک؟ قال:
الجنّة، تملکون بها العرب فی الدُّنیا وتدین لکم العجم وتکونون ملوکاً.
فقالوا: قد رضینا، فقام العباس بن نضلة وکان من الأوس فقال: یا معشر الأوس والخزرج تعلمون علی ما تقدمون علیه، إنّما تقدمون علی حرب الأحمر والأبیض وعلی حرب ملوک الدُّنیا، فإن علمتم أنّه إذا أصابتکم المصیبة فی أنفسکم خذلتموه وترکتموه فلا تعرُّوه، فإنَّ رسول الله وإن کان قومه خالفوه فهو فی عزّ ومنعة، فقال له عبد الله بن حزام وأسعد بن زرارة وأبو الهیثم بن التّیهان:
ص: 120
ما لک وللکلام یا رسول الله؟ بل دمنا بدمک وأنفسنا بنفسک فاشترط لربّک ولنفسک ما شئت، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
أخرجوا إلیَّ منکم اثنی عشر نقیباً یکفلون علیکم بذلک کما أخذ موسی من بنی إسرائیل اثنی عشر نقیباً(1).
فقالوا: اختر من شئت فأشار جبرئیل علیه السلام إلیهم فقال: هذا نقیبٌ وهذا نقیبٌ حتّی اختار تسعة من الخزرج وهم: أسعد بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبد الله بن حزام، وأبو جابر بن عبد الله، ورافع بن مالک، وسعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، وعبد الله بن رواحة، وسعد بن الرَّبیع، وعبادة بن الصامت، وثلاثة من الأوس، وهم: أبو الهیثم بن التّیهان - وکان رجلاً من الیمن حلیفاً فی بنی عمرو بن عوف -، وأُسید بن حضیر، وسعد بن خیثمة، فلمّا اجتمعوا وبایعوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صاح بهم إبلیس یا معشر قریش والعرب هذا محمّدٌ والصباة من الأوس والخزرج علی هذه العقبة یبایعونه علی حربکم فأسمع أهل منی فهاجت قریش وأقبلوا بالسلاح وسمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم النّداء فقال للأنصار:
تفرَّقوا.
فقالوا: یا رسول الله إن أمرتنا أن نمیل علیهم بأسیافنا فعلنا، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ص: 121
لم أُؤمر بذلک ولم یأذن الله لی فی محاربتهم.
فقالوا: یا رسول الله فتخرج معنا، قال:
أنتظر أمر الله.
فجاءت قریش علی بکرة أبیها(1) قد أخذوا السلاح وخرج حمزة ومعه السیف فوقف علی العقبة هو وعلیُّ بن أبی طالب علیه السلام، فلمّا نظروا إلی حمزة قالوا: ما هذا الّذی اجتمعتم علیه؟ قال: ما اجتمعنا وما ههنا أحد والله لا یجوز أحد هذه العقبة إلاّ ضربته بسیفی فرجعوا وغدوا إلی عبد الله بن أُبیّ وقالوا: قد بلغنا أنَّ قومک بایعوا محمّداً علی حربنا فحلف لهم عبد الله أنّهم لم یفعلوا ولا علم له بذلک وأنّهم لم یطلعوه علی أمرهم فصدّقوه وتفرَّقت الأنصار ورجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی مکّة(2).
ص: 122
ص: 123
ص: 124
ص: 125
ثمَّ اجتمعت قریش فی دار النّدوة وکانوا أربعین رجلاً من أشرافهم وکان لا یدخلها إلاّ من أتی له أربعون سنة سوی عتبة بن ربیعة فقد کان سنّه دون الأربعین فجاءهم الملعون إبلیس فی صورة شیخ فقال له البوّاب من أنت؟.
قال: أنا شیخ من نجد فاستأذن فاستأذنوا له، وقال: بلغنی اجتماعکم فی أمر هذا الرَّجل فجئتکم لأشیر علیکم فلا یعدمکم منّی رأی صائب فلمّا أخذوا مجلسهم قال أبو جهل:
یا معشر قریش إنّه لم یکن أحدٌ من العرب أعز منّا ونحن فی حرم الله وأمنه تفد إلینا العرب فی السّنة مرَّتین ولم یطمع فینا طامع حتّی نشأ فینا محمّدٌ فکنّا نسمّیه الأمین لصلاحه وأمانته فزعم أنّه رسول ربّ العالمین وسبَّ آلهتنا وسفّه أحلامنا وأفسد شبّاننا وفرَّق جماعتنا، وقد رأیت فیه رأیاً وهو أن ندسّ(1) إلیه رجلاً یقتله فإن طلبت بنو هاشم دمه أعطیناهم عشر دیات.
ص: 126
فقال إبلیس: هذا رأیٌ خبیث إن بنی هاشم لا ترضی أن یمشی قاتل محمّد علی الأرض أبداً ویقع بینکم الحروب فی حرمکم.
فقال آخر: الرأی أن نأخذه ونحبسه فی بیت ونثبته فیه ونلقی إلیه قوته حتّی یموت کما مات زهیر والنابغة. فقال إبلیس: إنَّ بنی هاشم لا ترضی بذلک فإذا جاء موسم العرب اجتمعوا علیکم وأخرجوه فیخدعهم بسحره.
وقال آخر: الرَّأی أن نخرجه من بلادنا ونطرده فنفرغ لآلهتنا.
فقال إبلیس: هذا أخبث من الرَّأیین المتقدّمین لأنّکم تعمدون إلی أصبح الناس وجهاً وأفصحهم لساناً وأسحرهم فتخرجوه إلی بوادی العرب فیخدعهم بسحره ولسانه فلا یفجأکم إلاّ وقد ملأها علیکم خیلاً ورجلاً، فبقوا حیاری.
ثمَّ قالوا للملعون إبلیس: فما الرّأی عندک فیه؟ قال: ما فیه إلاّ رأی واحد أن یجتمع من کلّ بطن من بطون قریش رجلٌ شریفٌ ویکون معکم من بنی هاشم واحد، فیأخذون حدیدة أو سیفاً ویدخلون علیه فیضربونه کلّهم ضربة واحدة، فیتفَّرق دمه فی قریش کلّها فلا یستطیع بنو هاشم أن یطلبوا بدمه وقد شارکوا فیه فما بقی لهم إلاّ أن تعطوهم الدیة فأعطوهم ثلاث دیات بل لو أرادوا عشر دیات، وقالوا بأجمعهم: الرَّأی رأی الشّیخ النّجدی فاختاروا خمسة عشر رجلاً فیهم أبو لهب علی أن یدخلوا علی رسول الله فیقتلونه فأنزل الله سبحانه علی رسوله:
(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ)
ثمَّ تفرَّقوا علی هذا وأجمعوا أن یدخلوا علیه لیلاً وکتموا أمرهم، فقال أبو لهب: بل نحرسه فإذا أصبحنا دخلنا علیه، فباتوا حول حجرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
ص: 127
یروی الشیخ الطوسی رحمه الله تفاصیل الحادثة عن أبی عبیدة بن محمد ابن عمار بن یاسر عن أبیه، وعن عبید الله بن أبی رافع جمیعاً عن عمار بن یاسر رضی الله عنه، وأبی رافع مولی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد تداخل حدیث هؤلاء بعضه ببعض فقالوا:
«کان الله عز وجل یمنع نبیه صلی الله علیه وآله وسلم بعمه أبی طالب، فما کان یخلص إلیه من قومه أمر یسوؤه مدة حیاته، فلما مات أبو طالب نالت قریش من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بغیتها وأصابته بعظیم الأذی حتی ترکته لقی.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«لأسرع ما وجدنا فقدک یا عم! وصلتک رحم فجزیت خیراً یا عم».
ثم توفیت خدیجة بعد أبی طالب بشهر فاجتمع بذلک علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حزنان حتی عرف ذلک فیه، قال هند: ثم انطلق ذوو الطول والشرف من قریش إلی دار الندوة، لیأتمروا فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأسروا ذلک بینهم، فقال بعضهم: نبنی له علما، وینزل برجا نستودعه فیه، فلا یخلص من الضباة إلیه أحد، ولا یزال فی رنق من العیش حتی یتضیفه ریب المنون، وصاحب هذه المشورة العاص بن وائل، وأمیة، وأُبی ابنا خلف.
وقال قائل: بئس الرأی ما رأیتم، ولئن صنعتم ذلک لیتنمرن له الحدب
ص: 128
الحمیم والمولی الحلیف، ثم لیأتین المواسم والأشهر الحرم بالأمن فلینتزعن من أنشوطتکم قولوا قولکم. قال عتبة وشیبة وشرکهما أبو سفیان، قالوا: فإنا نری أن نرحل بعیرا صعبا، ونوثق محمدا علیه کتافا وشدا، ثم نقصع البعیر بأطراف الرماح، فیوشک أن یقطعه بین الدکادک إربا إربا.
فقال صاحب رأیهم: إنکم لم تصنعوا بقولکم هذا شیئا، أرأیتم إن خلص به البعیر سالما إلی بعض الأفاریق، فأخذ بقلوبهم بسحره وبیانه وطلاوة لسانه، فصبا القوم إلیه، واستجابت القبائل له قبیلة فقبیلة، فلیسیرن حینئذ إلیکم بالکتائب والمقانب، فلتهلکن کما هلکت إیاد ومن کان قبلکم؟! قولوا قولکم. فقال له أبو جهل: لکن أری لکم أن تعمدوا إلی قبائلکم العشرة، فتنتدبوا من کل قبیلة رجلا نجدا، ثم تسلحوه حساما عضبا، وتمهل الفتیة حتی إذا غسق اللیل وغور بیتوا بابن أبی کبیشة بیاتا، فیذهب دمه فی قبائل قریش جمیعا فلا یستطع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة قبائل قریش فی صاحبهم، فیرضون حینئذ بالعقل منهم، فقال صاحب رأیهم: أصبت یا أبا الحکم.
ثم أقبل علیهم فقال: هذا الرأی فلا تعدلوا به رأیا، وأوکئوا فی ذلک أفواهکم حتی یستتب أمرکم، فخرج القوم عزین، وسبقهم بالوحی بما کان من کیدهم جبرئیل علیه السلام، فتلا هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ) (1).
ص: 129
فلما أخبره جبرئیل علیه السلام بأمر الله فی ذلک ووحیه، وما عزم له من الهجرة، دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام، وقال له:
یا علی إن الروح هبط علی بهذه الآیة آنفا، یخبرنی أن قریشا اجتمعوا علی المکر بی وقتلی، وأنه أوحی إلی ربی (عز وجل) أن أهجر دار قومی، وأن انطلق إلی غار ثور تحت لیلتی، وأنه أمرنی أن آمرک بالمبیت علی ضجاعی __ أو قال: مضجعی __ لیخفی بمبیتک علیه أثری، فما أنت قائل، وما صانع؟.
فقال علی علیه السلام:
أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی الله؟
قال:
نعم.
تبسم علی علیه السلام ضاحکاً، وأهوی إلی الأرض ساجداً، شکراً بما أنبأه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من سلامته، وکان علی (صلوات الله علیه) أول من سجد لله شکراً، وأول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الأمّة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلما رفع رأسه قال له:
امض لما أمرت فداک سمعی وبصری وسویداء قلبی، ومرنی بما شئت أکن فیه کمسرتک، واقع منه بحیث مرادک، وإن توفیقی إلا بالله.
قال:
وإن ألقی علیک شبه منی، أو قال: شبهی.
قال:
إن __ بمعنی نعم __.
ص: 130
قال:
فارقد علی فراشی واشتمل ببردی الحضرمی، ثم إنی أخبرک یا علی أن الله (تعالی) یمتحن أولیاءه علی قدر إیمانهم ومنازلهم من دینه، فأشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأمثل فالأمثل، وقد امتحنک یا بن عم وامتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل، فصبراً صبراً، فإن رحمة الله قریب من المحسنین.
ثم ضمه النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی صدره وبکی إلیه وجدا به، وبکی علی علیه السلام جشعا لفراق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. واستتبع رسول صلی الله علیه وآله وسلم أبا بکر بن أبی قحافة وهند بن أبی هالة، فأمرهما أن یقعدا له بمکان ذکره لهما من طریقه إلی الغار، ولبث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکانه مع علی علیه السلام یوصیه ویأمره فی ذلک بالصبر حتی صلی العشاءین. ثم خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی فحمة العشاء الآخرة، والرصد من قریش قد أطافوا بداره، ینتظرون أن ینتصف اللیل وتنام الأعین، فخرج وهو یقرأ هذه الآیة:
(وَجَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ)(1).
وأخذ بیده قبضة من تراب، فرمی بها علی رؤوسهم، فما شعر القوم به حتی تجاوزهم، ومضی حتی أتی إلی هند وأبی بکر فنهضا معه، حتی وصلوا إلی الغار. ثم رجع هند إلی مکة بما أمره به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ودخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر إلی الغار، فلما غلق اللیل
ص: 131
أبوابه وأسدل أستاره وانقطع الأثر، أقبل القوم علی علی علیه السلام یقذفونه بالحجارة والحلم، ولا یشکون أنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حتی إذا برق الفجر وأشفقوا أن یفضحهم الصبح، هجموا علی علی (صلوات الله علیه)، وکانت دور مکة یومئذ سوائب لا أبواب لها، فلما بصر بهم علی علیه السلام قد انتضوا السیوف وأقبلوا علیه بها، وکان یقدمهم خالد بن الولید بن المغیرة، وثب له علی علیه السلام فختله وهمز یده، فجعل خالد یقمص قماص البکر، ویرغو رغاء الجمل، ویذعر ویصیح، وهم فی عرج الدار من خلفه، وشد علیهم علی علیه السلام بسیفه __ یعنی سیف خالد __ فأجفلوا أمامه إجفال النعم إلی ظاهر الدار، فتبصروه فإذا هو علی علیه السلام، فقالوا: إنک لعلی؟ قال:
أنا علی.
قالوا: فإنا لم نردک، فما فعل صاحبک؟ قال:
لا علم لی به.
وقد کان علم __ یعنی علیا علیه السلام __ أن الله (تعالی) قد أنجی نبیه صلی الله علیه وآله وسلم بما کان أخبره من مضیه إلی الغار واختبائه فیه، فأذکت قریش علیه العیون، ورکبت فی طلبه الصعب والذلول، وأمهل علی (صلوات الله علیه) حتی إذا أعتم من اللیلة القابلة انطلق هو وهند بن أبی هالة حتی دخلا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الغار، فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هنداً أن یبتاع له ولصاحبه بعیرین، فقال أبو بکر: قد کنت أعددت لی ولک یا نبی الله راحلتین نرتحلهما إلی یثرب. فقال:
إنی لا آخذهما ولا أحدهما إلا بالثمن.
ص: 132
قال: فهی لک بذلک، فأمر صلی الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام فأقبضه الثمن، ثم أوصاه بحفظ ذمته وأداء أمانته. وکانت قریش تدعو محمداً صلی الله علیه وآله وسلم فی الجاهلیة الأمین، وکانت تستودعه وتستحفظه أموالها وأمتعتها، وکذلک من یقدم مکة من العرب فی الموسم، وجاءته النبوة والرسالة والأمر کذلک، فأمر علیاً علیه السلام أن یقیم صارخا یهتف بالأبطح غدوة وعشیا:
ألا من کان له قبل محمد أمانة أو ودیعة فلیأت فلتؤد إلیه أمانته.
قال:
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه حتی تقدم علی، فأد أمانتی علی أعین الناس ظاهراً، ثم إنی مستخلفک علی فاطمة ابنتی ومستخلف ربی علیکما ومستحفظه فیکما.
وأمره أن یبتاع رواحل له وللفواطم ومن أزمع للهجرة معه من بنی هاشم. قال أبو عبیدة: فقلت لعبید الله __ یعنی ابن أبی رافع __ أو کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یجد ما ینفقه هکذا؟
فقال: إنی سألت أبی عما سألتنی، وکان یحدث بهذا الحدیث.
فقال: فأین یذهب بک عن مال خدیجة علیها السلام؟
وقال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجة علیها السلام.
وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یفک من مالها الغارم والعانی ویحمل الکل، ویعطی فی النائبة، ویرفد فقراء أصحابه إذ کان بمکة، ویحمل
ص: 133
من أراد منهم الهجرة، وکانت قریش إذا رحلت عیرها فی الرحلتین - یعنی رحلة الشتاء والصیف - کانت طائفة من العیر لخدیجة، وکانت أکثر قریش مالا، وکان صلی الله علیه وآله وسلم ینفق منه ما شاء فی حیاتها ثم ورثها هو وولدها بعد مماتها. قال: وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی وهو یوصیه:
وإذا أبرمت ما أمرتک فکن علی أهبة الهجرة إلی الله ورسوله، وسر إلی لقدوم کتابی إلیک، ولا تلبث بعده.
وانطلق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لوجهه یؤم المدینة، وکان مقامه فی الغار ثلاثا، ومبیت علی (صلوات الله علیه) علی الفراش أول لیلة.
قال عبید الله بن أبی رافع: وقد قال علی بن أبی طالب علیه السلام شعراً یذکر فیه مبیته علی الفراش ومقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الغار ثلاثا.
وقیت بنفسی خیر من وطئ الحصا *** ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر
محمد لما خاف أن یمکروا به *** فوقاه ربی ذو الجلال من المکر
وبت أراعیهم متی ینشروننی *** وقد وطنت نفسی علی القتل والأسر
وبات رسول الله فی الغار آمنا *** هناک وفی حفظ الإله وفی ستر أقام ثلاثا ثم زمت قلائص *** قلائص یفرین الحصا أینما تفری(1)
ص: 134
وبقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الغار ثلاثة أیّام ثمّ أذن الله له فی الهجرة وقال: یا محمّد اخرج عن مکّة فلیس لک بها ناصرٌ بعد أبی طالب فخرج رسول الله من الغار وأقبل راع لبعض قریش یقال له: ابن أُریقط(1) فدعاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال له:
یا ابن أُریقط أأتمنک علی دمی؟
قال: إذاً أحرسک وأحفظک ولا أدلُّ علیک، فأین ترید یا محمّد؟ قال:
یثرب.
قال: والله لأسلکنَّ بک مسلکاً لا یهتدی إلیه أحدٌ قال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ائت علیّاً وبشّره بأنَّ الله قد أذن لی فی الهجرة فیهیّئ لی زاداً وراحلة.
وقال أبو بکر: ائت أسماء بنتی وقل لها: تهیّئ لی زاداً وراحلتین وأعلم عامر بن فهیرة أمرنا __ وکان من موالی أبی بکر وقد کان أسلم __ وقل له: ائتنا بالزّاد والرّاحلتین،فجاء ابن أُریقط إلی علیّ وأخبره بذلک فبعث علی بن أبی طالب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بزاد وراحلة وبعث ابن فُهیرة بزاد وراحلتین.
وخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الغار وأخذ به ابن أُریقط علی طریق نخلة بین الجبال، فلم یرجعوا إلی الطّریق إلاّ بقُدید(2) فنزلوا علی أمّ
ص: 135
معبد هناک فلمّا کان من الغد وافته قریش، فقالوا: یا سراقة هل لک علم بمحمّد؟ قال: قد بلغنی أنّه خرج عنکم وقد نفضت هذه الناحیة لکم ولم أر أحداً ولا أثراً، فارجعوا فقد کفیتکم ما ههنا، وقد کانت الأنصار بلغهم خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلیهم فکانوا یتوقّعون قدومه، فکان یخرج الرّجال والنّساء إذا أصبحوا إلی طریقه فإذا اشتدّ الحرُّ رجعوا(1).
وروی عن ابن شهاب الزّهری قال: کان بین لیلة العقبة وبین مهاجرة رسول الله ثلاثة أشهر وکانت بیعة الأنصار لرسول الله لیلة العقبة فی ذی الحجّة وقدوم رسول الله إلی المدینة فی شهر ربیع الأوّل لاثنتی عشرة لیلة خلت منه یوم الاثنین، وکانت الأنصار خرجوا یتوکّفون أخباره(2) فلمّا أیسوا رجعوا إلی منازلهم، فلمّا رجعوا أقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا وافی ذا الحُلیفة(3) سأل عن طریق بنی عمرو بن عوف، فدلّوه فرفعه الآل(4) فنظر رجل من الیهود وهو علی أطم له(5) إلی رکبان ثلاثة یمرّون علی طریق بنی عمرو بن عوف، فصاح یا معشر المسلمة هذا صاحبکم قد وافی، فوقعت الصیحة بالمدینة فخرج الرّجال والنّساء والصّبیان مستبشرین لقدومه، یتعادون(6) فوافی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقصد مسجد قبا ونزل واجتمع إلیه بنو عمرو بن عوف
ص: 136
وسرُّوا به واستبشروا واجتمعوا حوله، ونزل علی کلثوم بن الهدم(1) شیخ من بنی عمرو صالح مکفوف البصر، واجتمعت بطون الأوس وکان بین الأوس والخزرج عداوة، فلم یجسروا أن یأتوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما کان بینهم من الحروب، فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتصفّح الوجوه فلا یری أحداً من الخزرج، وقد کان قدم علی عمرو بن عوف قبل قدوم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناسٌ من المهاجرین، فنزلوا فیهم.
وروی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لمّا قدم المدینة جاء النّساء والصّبیان فقلن:
طلع البدر علینا من ثنّیات الوداع *** وجب الشّکر علینا ما دعا لله داع
وکان سلمان الفارسیُّ عبداً لبعض الیهود وقد کان خرج من بلاده عن
ص: 137
فارس یطلب الدین الحنیف الّذی کان أهل الکتب یخبرونه به فوقع إلی راهب من رهبان النّصاری بالشّام فسأله من ذلک وصحبه فقال: أطلبه بمکّة مخرجه، واطلبه بیثرب فثمَّ مهاجره، فقصد یثرب فأخذه بعض الأعراب فسبوه واشتراه رجلٌ من الیهود فکان یعمل فی نخلة وکان ذلک الیوم علی النّخلة یصرمها(1) فدخل علی صاحبه رجلٌ من الیهود، فقال: یا أبا فلان أشعرت أنَّ هؤلاء المسلمة قد قدم علیهم نبیّهم، فقال سلمان: جعلت فداک ما الّذی تقول؟ فقال له صاحبه: ما لک وللسؤال عن هذا أقبل علی عملک، قال: فنزل وأخذ طبقاً وصیّر علیه من ذلک الرّطب وحمل إلی رسول الله، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ما هذا.
قال: صدقة تمورنا بلغنا أنّکم قومٌ غرباء قدمتم هذه البلاد، فأحببت أن تأکلوا من صدقتنا، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
سمّوا وکلوا.
فقال سلمان فی نفسه وعقد بإصبعه: هذه واحدة __ یقولها بالفارسیّة __ ثمَّ أتاه بطبق آخر فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ما هذا؟
فقال له سلمان: رأیتک لا تأکل الصدقة وهذه هدیّة أهدیتها إلیک، فقال:
سمّوا وکلوا.
وأکل علیه وآله السّلام. فعقد سلمان بیده اثنین، وقال: هذه اثنتان _ یقولها بالفارسیّة __ ثمَّ دار خلفه فألقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن کتفه الإزار فنظر سلمان إلی خاتم النبوَّة والشّامة فأقبل یقبّلها قال له رسول الله صلی
ص: 138
الله علیه وآله وسلم:
من أنت؟
قال: أنا رجلٌ من أهل فارس، قد خرجت من بلادی منذ کذا وکذا وحدَّثه بحدیث وله طول، فأسلم وبشّره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال له:
أبشر واصبر فإنَّ الله سیعجّل لک فرجاً من هذا الیهودیّ.
فلمّا أمسی رسول الله فارقه أبو بکر ودخل المدینة ونزل علی بعض الأنصار وبقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقبا نازلاً علی بیت کلثوم بن الهدم، فلمّا صلّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاة المغرب والعشاء الآخرة جاء أسعد بن زرارة مقنّعاً فسلّم علی رسول الله وفرح بقدومه ثمَّ قال: یا رسول الله ما ظننت أن أسمع بک فی مکان فأقعد عنک إلا أنَّ بیننا وبین إخواننا من الأوس ما تعلم فکرهت أن آتیهم، فلمّا أن کان هذا الوقت لم أحتمل أن أقعد عنک، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للأوس:
من یجیره منکم؟
فقالوا: یا رسول الله جوارنا فی جوارک فأجره، قال:
لا بل یجیره بعضکم.
فقال عویم بن ساعدة وسعد بن خیثمة: نحن نجیره یا رسول الله فأجاروه وکان یختلف إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیتحدّث عنده ویصلّی خلفه، وبقی رسول الله خمسة عشر یوماً فجاء أبو بکر فقال: یا رسول الله تدخل المدینة فإنَّ القوم متشوّقون إلی نزولک علیهم، فقال: لا أریم(1) من هذا المکان حتّی یوافی أخی علیٌّ علیه السلام وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد
ص: 139
بعث إلیه أن أحمل العیال وأقدم فقال أبو بکر: ما أحسب علیّاً یوافی قال:
بلی ما أسرعه إن شاء الله.
فبقی خمسة عشر یوماً فوافی علیٌّ علیه السلام بعیاله، فلمّا وافی کان سعد بن الرّبیع وعبد الله بن رواحة یکسران أصنام الخزرج وکان کلّ رجل شریف فی بیته صنم یمسحه ویطیبه ولکلّ بطن من الأوس والخزرج صنم فی بیت لجماعة یکرمونه ویجعلون علیه مندیلاً ویذبحون له، فلمّا قدم الاثنا عشر من الأنصار أخرجوها من بیوتهم وبیوت من أطاعهم، فلمّا قدم السبعون کثر الإسلام وفشا وجعلوا یکسرون الأصنام(1).
بقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد قدوم علیّ یوماً أو یومین ثمَّ رکب راحلته فاجتمعت إلیه بنو عمرو بن عوف، فقالوا: یا رسول الله أقم عندنا فإنّا أهل الجدّ والجهد والحلفة والمنعة(2) فقال:
فإنّها مأمورة.
وبلغ الأوس والخزرج خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلبسوا السّلاح وأقبلوا یعدون حوله وحول ناقته لا یمرُّ بحیّ من أحیاء للأنصار إلاّ وثبوا
ص: 140
فی وجهه وأخذوا بزمام ناقته وتطلّبوا إلیه أن ینزل علیهم ورسول الله یقول:
خلّوا سبیلها فإنّها مأمورة حتّی مرَّ ببنی سالم.
وکان خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قبا یوم الجمعة فوافی بنی سالم عند زوال الشّمس، فعرضت له بنو سالم وقالوا: هلمّ یا رسول الله إلی الجدّ والجلد والحلفة والمنعة فبرکت ناقته عند مسجدهم وقد کانوا بنوا مسجداً قبل قدوم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونزل فی مسجدهم وصلّی بهم الظّهر وخطبهم وکان أوَّل مسجد خطب فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونزل فی مسجدهم وصلّی إلی بیت المقدس وکان الّذین صلّوا معه فی ذلک الوقت مائة رجل، ثمَّ رکب رسول الله ناقته فأرخی زمامها فانتهت هی إلی عبد الله بن أُبیّ، فوقف علیه وهو یقدر أنّه یعرض علیه النّزول عنده، فقال عبد الله بن أُبیّ بعد أن ثارت الغبرة(1) وأخذ کمّه ووضعه علی أنفه: یا هذا اذهب إلی الذین غرُّوک وخدعوک وأتوا بک فانزل علیهم ولا تغشنا فی دیارنا، فسلّط الله علی دور بنی الحبلی الذرَّ(2) فخرب دورهم فصاروا نزولاً علی غیرهم وکان جدُّ عبد الله بن أُبیّ یقال له: ابن الحبلی، فقام سعد بن عبادة فقال: یا رسول الله لا یعرض فی قلبک من قول هذا شیء فإنّا کنّا اجتمعنا علی أن نملّکه علینا وهو یری الآن أنّک قد سلبته أمراً قد کان أشرف علیه، فانزل علیّ یا رسول الله فإنّه لیس فی الخزرج ولا فی الأوس أکثر فم بئر منّی ونحن أهل الجلد والعزّ، فلا تجزنا یا رسول الله، فأرخی زمام ناقته ومرَّت تخبُّ(3) به حتّی انتهت إلی باب المسجد الذی هو الیوم ولم یکن
ص: 141
مسجداً وإنّما کان مربداً لیتیمین(1) من الخزرج یقال لهما سهل وسهیل وکانا فی حجر أسعد بن زرارة،فبرکت النّاقة علی باب أبی أیّوب خالد بن یزید، فنزل عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا نزل اجتمع علیه النّاس وسألوه أن ینزل علیهم.وأقبل أبو أیوب مبادراً حتی احتمل رحله فادخله منزله ونزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی معه حتی نبی له مسجده بنیت له مساکنه ومنزل علی علیه السلام فتحول إلی منازلهما(2).
وقیل: ان أم أبی أیوب هی نم وثبت إلی الرَّحل فحلّته وأدخلته منزلها، فلمّا أکثروا علیه قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
أین الرَّحل؟
فقالوا: أمُّ أبی أیّوب قد أدخلته بیتها فقال: المرء مع رحله وأخذ أسعد بن زرارة بزمام الناقة فحوَّلها إلی منزله وکان أبو أیّوب له منزل أسفل وفوق المنزل غرفة فکره أن یعلو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله بأبی أنت وأُمّی العلوُّ أحبُّ إلیک أم السّفل فإنّی أکره أن أعلو فوقک، فقال:
السّفل أرفق بنا لمن یأتینا.
قال أبو أیّوب: فکنّا فی العلوّ أنا وأُمّی إلی العلوّ خفّیاً من حیث لا یعلم ولا یحسّ بنا ولا نتکلّم إلاّ خفیّاً وکان إذا نام صلی الله علیه وآله وسلم لا
ص: 142
نتحرّک وربّما طبخنا فی غرفتنا فنجیف الباب علی غرفتنا مخافة أن یصیب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دخان، ولقد سقطت جرَّة لنا وأهریق الماء فقامت أُمُّ أبی أیّوب إلی قطیفة ولم یکن لنا والله غیرها فألقتها علی ذلک الماء تستنشف به مخافة أن یسیل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ذلک شیء، وکان یحضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسلمون من الأوس والخزرج والمهاجرین.
وکان أبو أمامة أسعد بن زرارة یبعث إلیه فی کلّ یوم غداء وعشاء فی قصعة ثرید علیها عراق(1) فکان یأکل من جاء حتّی یشبعوا، ثمَّ تردُّ القصعة کما هی، وکان سعد بن عبادة یبعث إلیه فی کل یوم عشاء ویتعشّی معه من حضره ]وتردُّ القصعة کما هی[ وکانوا یتناوبون فی بعثة العشاء والغداء إلیه أسعد بن زرارة وسعد بن خیثمة والمنذر بن عمرو وسعد بن الرَّبیع وأُسید بن حضیر، قال: فطبخ له أُسید یوماً قدراً فلم یجد من یحمله فحملها بنفسه، وکان رجلاً شریفاً من النقباء فوافی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد رجع من الصلاة فقال:
حملتها بنفسک؟
قال: نعم یا رسول الله لم أجد أحداً یحملها، فقال:
بارک الله علیکم من أهل بیت(2).
ص: 143
قال علیُّ بن إبراهیم بن هاشم: وجاءه الیهود قریظة والنضیر والقینقاع فقالوا: یا محمّد إلامَ تدعو؟ قال:
إلی شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّی رسول الله الذی تجدوننی مکتوباً فی التوراة والذی أخبرکم به علماؤکم أن مخرجی بمکّة ومهاجری بهذه الحرّة وأخبرکم عالم منکم جاءکم من الشام.
فقال: ترکت الخمر والخمیر وجئت إلی البؤس والتمور لنبیّ یبعث فی هذه الحرَّة مخرجه بمکّة ومهاجره ههنا وهو آخر الأنبیاء وأفضلهم یرکب الحمار ویلبس الشملة ویجتزئ بالکسرة، فی عینیه حمرة وبین کتفیه خاتم النبوّة ویضع سیفه علی عاتقه لایبالی من لاقی وهو الضحوک القتال یبلغ سلطانه منقطع الخفّ والحافر، فقالوا له: قد سمعنا ما تقول وقد جئناک لنطلب منک الهدنة علی أن لا نکون لک ولا علیک ولا نعین علیک أحداً ولا تتعرَّض لنا ولا لأحد من أصحابنا حتی ننظر إلی ما یصیر أمرک وأمر قومک فأجابهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی ذلک وکتب بینهم کتاباً أن لا یعینوا علی رسول الله ولا علی أحد من أصحابه بلسان ولا ید ولا بسلاح ولا بکراع(1) فی السرّ والعلانیة لا بلیل ولا بنهار والله بذلک علیهم شهید، فإن فعلوا فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حلّ من سفک دمائهم وسبی ذراریهم ونسائهم وأخذ أموالهم وکتب لکلّ قبیلة منهم کتاباً علی حدة وکان الذی تولّی أمر بنی النّضیر حیّ بن أخطب، فلمّا رجع إلی منزله
ص: 144
قال له إخوته جدیّ بن أخطب وأبو یاسر بن أخطب: ما عندک؟ قال: هو الّذی نجده فی التوراة والذی بشّرنا به علماؤنا ولا أزال له عدواً لأنّ النبوّة خرجت من ولد إسحاق وصارت فی ولد إسماعیل.
ولا نکون تبعاً لولد إسماعیل أبداً وکان الذی ولی أمر قریظة کعب بن أسد والذی تولّی أمر بنی قینقاع مخیریق وکان أکثرهم مالاً وحدائق فقال لقومه: إن کنتم تعلمون أنّه النبیُّ المبعوث فهلمُّوا نؤمن به ونکون قد أدرکنا الکتابین فلم تجبه قینقاع إلی ذلک(1).
وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی فی المربد لأصحابه، فقال لأسعد بن زرارة: اشتر هذا المربد من أصحابه فساوم الیتیمین علیه فقالا: هو لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال رسول الله:
لا إلاّ بثمن.
فاشتراه بعشرة دنانیر، وکان فیه ماء مستنقع فأمر به رسول الله فسیل(2) وأمر باللّبن فضرب، فبناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحفره فی الأرض ثمَّ أمر بالحجارة فنقلت من الحرَّة فکان المسلمون ینقلونها فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحمل حجراً علی بطنه فاستقبله أُسید بن حضیر فقال: یا رسول الله أعطنی أحمله عنک قال:
لا اذهب فاحمل غیره.
ص: 145
فنقلوا الحجارة ورفعوها من الحفرة حتّی بلغ وجه الأرض بناه أوَّلاً بالسّعیدة لبنةً لبنةً، ثمَّ بناه بالسمیط وهو لبنة ونصف، ثمَّ بناه بالأنثی والذکر لبنتین مخالفتین ورفع حائطه قامة وکان مؤخّره ]ذراع[ فی مائة ثمَّ اشتدّ علیهم الحرُّ فقالوا: یا رسول الله لو أظلت علیه ظلاًّ، فرفع أساطینه فی مقدم المسجد إلی ما یلی الصحن بالخشب، ثمَّ ظلّله وألقی علیه سعف النخل فعاشوا فیه فقالوا: یا رسول الله لو سقفت سقفاً قال:
لا، عریش کعریش موسی، الأمر أعجل من ذلک(1).
وفی روایة أخرجها ابن سعد عن الزهری قال: برکت ناقة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند موضع مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یومئذ یصلی فیه رجال من المسلمین وکان مربداً لسهل وسهیل غلامین یتیمین من الأنصار وکانا فی حجر أبی أمامة أسعد بن زرارة فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجداً فقالا بل نهبه لک یا رسول الله فأبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی ابتاعه منهما قال محمد بن عمر وقال غیر معمر عن الزهری فابتاعه منهما بعشرة دنانیر قال: وقال معمر عن الزهری وأمر أبا بکر أن یعطیهما ذلک وکان جداراً مجدراً لیس علیه سقف وقبلته إلی بیت المقدس وکان أسعد بن زرارة بناه فکان یصلی بأصحابه فیه ویجمع بهم فیه الجمعة قبل مقدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأمر رسول الله صلی
ص: 146
الله علیه وآله وسلم بالنخل الذی فی الحدیقة والغرقد الذی فیه أن یقطع وأمر باللبن فضرب وکان فی المربد قبور جاهلیة فأمر بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنبشت وأمر بالعظام أن تغیب وکان فی المربد ماء مستنجل فسیروه حتی ذهب وأسسوا المسجد فجعلوا طوله مما یلی القبلة إلی مؤخره مائة ذراع وفی هذین الجانبین مثل ذلک فهو مربع ویقال کان أقل من المائة وجعلوا الأساس قریبا من ثلاثة أذرع علی الأرض بالحجارة ثم بنوه باللبن وبنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه وجعل ینقل معهم الحجارة بنفسه ویقول اللهم لا عیش إلا عیش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة وجعل یقول هذا الحمال لا حمال خیبر هذا أبر ربنا وأطهر وجعل قبلته إلی بیت المقدس وجعل له ثلاثة أبواب باباً فی مؤخره وبابا یقال له باب الرحمة وهو الباب الذی یدعی باب عاتکة والباب الثالث الذی یدخل فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو الباب الذی یلی آل عثمان وجعل طول الجدار بسطة وعمده الجذوع وسقفه جریداً فقیل له ألا تسقفه فقال عریش کعریش موسی خشیبات وثمام الشأن أعجل من ذلک وبنی بیوتاً إلی جنبه باللبن وسقفها بجذوع النخل والجرید فلما فرغ من البناء بنی بعائشة فی البیت الذی بابه شارع إلی المسجد وجعل سودة بنت زمعة فی البیت الآخر الذی یلیه إلی الباب الذی یلی آل عثمان، أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا عبد الوارث بن سعید أخبرنا أبو التیاح عن أنس بن مالک قال کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلی حیث أدرکته الصلاة ویصلی فی مرابض الغنم ثم انه أمر بالمسجد فأرسل إلی ملا من بنی النجار فجاؤوه فقال ثامنونی بحائطکم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلی الله قال أنس فکانت فیه قبور المشرکین وکان فیه نخل وکانت فیه خرب فأمر
ص: 147
رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشرکین فنبشت وبالخرب فسویت قال فصفوا النخل قبلة وجعلوا عضادتیه حجارة وکانوا یرتجزون ورسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم معهم وهو یقول اللهم لا خیر إلا خیر الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة، قال أبو التیاح فحدثنی بن أبی الهذیل أن عماراً کان رجلاً ضابطاً وکان یحمل حجرین حجرین فقال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم ویها بن سمیة تقتلک الفئة الباغیة(1).
وابتنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منازله ومنازل أصحابه فی حول المسجد، وخطَّ لأصحابه خططاً، فبنوا فیها منازلهم، وکلٌ شرع منه باباً إلی المسجد، وخطَّ لحمزة وشرع بابه إلی المسجد، وخطَّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام مثل ما خطَّ لهم وکانوا یخرجون من منازلهم فیدخلون المسجد فنزل علیه جبرئیل علیه السلام وقال:
یا محمّد إنَّ الله یأمرک أن تأمر کلَّ من کان بابه إلی المسجد یسده، ولا یکون لأحد باب إلی المسجد إلاّ لک ولعلیّ ویحلُّ لعلیّ فیه ما یحلُّ لک.
فغضب أصحابه وغضب حمزة وقال: أنا عمّه یأمر بسدِّ بابی ویترک باب ابن أخی وهو أصغر منّی، فجاءه فقال:
یا عمّ لا تغضبنَّ من سدّ بابک وترک باب علیّ فو الله ما أمرت أنا بذلک ولکنَّ الله أمر بسدّ أبوابکم وترک باب علیّ.
فقال: یا رسول الله رضیت وسلّمت لله ولرسوله(2).
ص: 148
وروی القاضی المغربی عن علی علیه السلام: إن قوما سألوه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أخبرنا بأفضل مناقبک فقال:
أفضل مناقبی ما لم یکن لی فیه صنع.
قالوا: وما ذلک یا أمیر المؤمنین، قال:
إن رسول الله صلی الله علیه وعلی آله لما قدم المدینة أمر ببناء المسجد، فما بقی رجل من أصحابه إلا نقب بابا إلی المسجد، فجاءه جبریل علیه السلام فأمره أن یأمرهم أن یسدوا أبوابهم ویدع بابی، فبعث إلیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معاذ بن جبل فأتی أبا بکر فأمره أن یسد بابه، فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه ثم بعث إلی عمر فأمره أن یسد بابه فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
یا رسول الله، دع لی بقدر ما أنظر إلیک بعینی، فأبی علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسد بابه، ثم بعثه إلی طلحة والزبیر وعثمان وعبد الرحمن وسعد وحمزة والعباس فأمرهم بسد أبوابهم فسمعوا وأطاعوا، فقال حمزة والعباس: یأمرنا بسد أبوابنا ویدع باب علی. فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: قد بلغنی ما قلتم فی سد الأبواب، والله ما أنا فعلت ذلک ولکن الله فعله وإن الله أوحی إلی موسی أن یتخذ بیتا طهراً لا یجنب فیه إلا هو وهارون وابناه، یعنی لا یجامع فیه غیرهم وإن الله أوحی إلی أن أتخذ هذا البیت طهراً، لا ینکح فیه إلا أنا وعلی والحسن والحسین، والله ما أنا أمرت بسد أبوابکم ولا فتحت باب علی بل الله أمرنی به(1).
ص: 149
کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث بنی منازله کانت فاطمة علیها السلام عنده فخطبها أبو بکر فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
أنتظر أمر الله عزَّ وجل ثمَّ خطبها عمر.
فقال مثل ذلک.
تدل الروایات الشریفة علی أن الله عزّ وجل قد أمر بزواج فاطمة من علی علیهما السلام وأنه سبحانه بعث أحد الملائکة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتبلیغه هذا الأمر الإلهی.
فعن علی بن جعفر قال سمعت أبا الحسن (موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام) یقول:
«بینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالس إذ دخل علیه ملک له أربعة وعشرون وجها فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حبیبی جبرائیل لم أرک فی مثل هذه الصورة.
قال الملک: لست بجبرائیل، یا محمد بعثنی الله عزّ وجل أن أزوج النور من النور.
قال: من؟ ممن؟
قال: فاطمة من علی، قال: فلما ولی الملک إذا بین کتفیه محمد رسول الله، علی وصیه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: منذ کم کتب هذا بین کتفیک؟ فقال: من قبل أن یخلق الله آدم باثنین وعشرین ألف عام»(1).
ص: 150
من الحقائق التی أظهرتها الأحادیث الشریفة حول بیانها لمقامات أهل البیت علیهم السلام هو حدیث (کفو فاطمة)، وهو کالآتی:
عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول:
«لولا أن الله تبارک وتعالی خلق أمیر المؤمنین علیه السلام لفاطمة، ما کان لها کفو علی ظهر الأرض من آدم ومن دونه»(1).
فهذا الحدیث یظهر بوضوح مقام فاطمة عند الله تعالی وذلک من خلال معرفة مقام علی علیه السلام؛ بمعنی: من أراد أن یعلم منزلة فاطمة فلینظر إلی منزلة علی علیه السلام فهو کفو لها.
عن جابر الجعفی، قال: قال سیدی الباقر محمد بن علی علیهما السلام فی قول الله تعالی:
(وَإِذِ اسْتَسْقَی مُوسَی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْنًا قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ) (2).
إن قوم موسی شکوا إلی ربهم الحر والعطش، فاستسقی موسی الماء، وشکا إلی ربه تعالی مثل ذلک، وقد شکا المؤمنون إلی جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقالوا: یا رسول الله، عرفنا من الأئمة بعدک؟
ص: 151
فما مضی من نبی إلا وله أوصیاء وأئمة بعده، وقد علمنا أن علیا وصیک، فمن الأئمة من بعده؟ فأوحی الله إلیه: إنی قد زوجت علیا بفاطمة فی سمائی تحت ظل عرشی، وجعلت جبرئیل خطیبها، ومیکائیل ولیها، وإسرافیل القابل عن علی، وأمرت شجرة طوبی فنثرت علیهم اللؤلؤ الرطب، والدر، والیاقوت، والزبرجد الأحمر، والأخضر، والأصفر، والمناشیر المخطوطة بالنور، فیها أمان للملائکة مذخور إلی یوم القیامة، وجعلت نحلتها من علی خمس الدنیا، وثلثی الجنة، وجعلت نحلتها فی الأرض أربعة أنهار: الفرات، والنیل، ونهر دجلة، ونهر بلخ، فزوجها أنت __ یا محمد __ بخمسمائة درهم، تکون سنة لأمتک، فإنک إذا زوجت علیا من فاطمة جری منهما أحد عشر إماما من صلب علی، سید کل أمة إمامهم فی زمنه، ویعلمون کما علم قوم موسی مشربهم.
وکان تزویج أمیر المؤمنین علیه السلام بفاطمة علیها السلام فی السماء إلی تزویجها فی الأرض أربعین یوما»(1).
عن أبی الصلت الصهروی عن علی بن موسی عن موسی ابن جعفر بن محمد قال حدثنی أبی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی علیهم السلام، قال:
«لما زوجنی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بفاطمة قال لی: أبشر، فإن الله قد کفانی ما أهمنی من أمر تزویجک. قلت: وما ذاک؟ قال: أتانی جبرئیل بسنبلة من سنابل الجنة، وقرنفلة من قرنفلها، فأخذتهما وشممتهما، وقلت: یا جبرئیل، ما شأنهما؟ فقال: إن الله أمر ملائکة الجنة وسکانها
ص: 152
أن یزینوا الجنة بأشجارها، وأنهارها، وقصورها، ودورها، وبیوتها، ومنازلها، وغرفها، وأمر الحور العین أن یقرأن حمعسق، ویس، ثم نادی مناد: اشهدوا أجمعین، الله یقول:
إنی قد زوجت فاطمة بنت محمد من علی بن أبی طالب.
ثم بعث الله سحابة فأمطرت علیهم الدر، والیاقوت، واللؤلؤ، والجوهر، ونثرت السنبل والقرنفل، فهذا مما نثرت علی الملائکة»(1).
روی الشیخ الطوسی عن أبی أیوب الأنصاری، قال: (مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرضة، فأتته فاطمة علیها السلام تعوده، فلما رأت ما برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من المرض والجهد استعبرت وبکت حتی سالت دموعها علی خدیها، فقال لها النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«یا فاطمة، إنی لکرامة الله إیاک زوجتک أقدمهم سلما وأکثرهم علما، وأعظمهم حلما، إن الله تعالی اطلع إلی أهل الأرض إطلاعة فاختارنی منها فبعثنی نبیا، واطلع إلیها ثانیة واختار بعلک فجعله وصیا».
قال علی علیه السلام:
«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قم فبع الدرع، فقمت فبعته وأخذت الثمن ودخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله، فسکبت الدراهم فی حجره، فلم یسألنی کم هی ولا أنا أخبرته، ثم قبض قبضة ودعا بلالا فأعطاه وقال: ابتع لفاطمة طیبا.
ص: 153
ثم قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الدراهم بکلتا یدیه فأعطاها - بعض أصحابه - فاشتروا لفاطمة وعلی ما یصلحهما من ثیاب وأثاث البیت، فکان مما اشتروه قمیص بسبعة دراهم، وخمار بأربعة دراهم، وقطیفة سوداء خیبریة، وسریر مزمل بشریط، وفراشان من جنس مصر، حشو أحدهما لیف، وحشو الآخر من جز الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر، وستر من صوف، وحصیر هجری، ورحا الید، ومخضب من نحاس، وسقی من أدم، وقعب للبن، وشیء للماء ومطهرة مزفتة، وجرة خضراء، وکیزان خزف.
فلما عرضوا المتاع علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جعل یقلبه بیده ویقول:
بارک الله لأهل البیت»(1).
إنّ حیاة أهل البیت علیهم السلام تظل دائما سراجا یضیء الدرب للسائرین فی الحیاة، فضلا عن بیان طریق الآخرة للسالکین لنیل رضا رب العالمین.
ومن زواج فاطمة نستلهم الدروس فی بناء نواة الحیاة الأسریة فی المجتمع المسلم ومن زواجها نلتفت إلی ما یمکن أن یکون منغصا للحیاة الزوجیة فنتجنبه ولکی یُعنی الرجل والمرأة بما یقومان به فی تکوین حیاة مشترکة.
من هنا: نجد أن هذه الحیاة الأسریة الأنموذجیة التی تکونت من علی وفاطمة علیهما السلام کانت تمتاز ببعض الممیزات:
ص: 154
1__ قلة المهر: لا یخفی علی أهل المعرفة والاطلاع أن مهر فاطمة علیها السلام الذی عینه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم والذی أخبرت عنه الروایة هو فی الواقع مهر قلیل فیما لو قورن مع مستوی المهور آنذاک إلا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن یضع منهاجاً لبناء الحیاة الأسریة فی الإسلام.
2__ البذخ فی الأعراس لا یدل علی مقام المرأة أو حسن خلق الرجل أو عنوان لتحقق السعادة الزوجیة وإنما هو موروث اجتماعی دخیل علی المجتمع المسلم یراد منه التمظهر بمظهر الغنی وحسن الحال وهی حالة تجر الضرر علی العریسین بأکثر مما یتصوران وذلک لما یرافق هذا البذخ من حسد الحاسدین ونفاسة المتطفلین وطمع الطامعین، فضلا عن الإسراف أو التبذیر وأرقام الفواتیر التی تلاحق العریسین.
3__ إن من أهم عناصر النجاح فی الحیاة الزوجیة هو اختیار الکفوء وهو الدرس المهم الذی ینبغی بکل مسلم ومسلمة أن یضعاه نصب أعینهما.
فالحیاة الزوجیة إذا بنیت علی التکافؤ بین الزوجین أعطت ثماراً صالحة تعود بالنفع علی الوالدین وعلی الناس وإذا لم تبتنَ علی التکافؤ أثر ذلک سلباً فی قیام هذا البناء.
وألقی بالجهد علی أحد الزوجین فی تنشئة الأبناء فضلاً عن انتهاء بعض الأسس بالفشل.
4__ إنّ إظهار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأخبار السماء فی هذه المناسبة هو بیان للمسلمین عن منزلة علی وفاطمة علیهما السلام وأن ما یتعلق به الإنسان من ظواهر دنیویة فی الغنی والفقر لا ترفع شأن الإنسان عند ربه.
ص: 155
کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی إلی بیت المقدس مدَّة مقامه بمکّة وفی هجرته حتّی أتی سبعة أشهر فلمّا أتی له سبعة أشهر عیّرته الیهود وقالوا له: أنت تابع لنا تصلّی إلی قبلتنا ونحن أقدم منک فی الصّلاة، فأغتمَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ذلک وأحبَّ أن یحوّل قبلته إلی الکعبة، فخرج رسول الله فی جوف اللّیل ونظر إلی آفاق السّماء ینتظر أمر الله وخرج فی ذلک الیوم إلی مسجد بنی سالم الذی جمع فیه أوَّل جمعة کانت بالمدینة وصلّی بهم الظّهر هناک برکعتین إلی بیت المقدس ورکعتین إلی الکعبة ونزل علیه.
(قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا__ الآیات __).
ثمَّ نزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم آیة القتال وأُذن له فی محاربة قریش وهی قوله:
(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (39) الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ __ الآیة __).
وروی الشیخ الصدوق فقال: وصلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی البیت المقدس بعد النبوة ثلاثة عشرة سنة بمکة وتسعة عشر شهراً بالمدینة، ثم عیّرته الیهود فقالوا له: إنک تابع لقبلتنا فاغتم لذلک غما شدیداً فلما کان فی بعض اللیل خرج صلی الله علیه وآله وسلم یقلب وجهه فی آفاق السماء فلما أصبح صلی الغداة، فلما صلی من الظهر رکعتین جاءه جبرئیل علیه السلام فقال له:
ص: 156
(قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ...)
ثم أخذ بید النبی صلی الله علیه وآله فحول وجهه إلی الکعبة وحول من خلفه وجوههم حتی قام الرجال مقام النساء والنساء مقام الرجال فکان أول صلاته إلی بیت المقدس وآخرها إلی الکعبة، وبلغ الخبر مسجداً بالمدینة وقد صلی أهله من العصر رکعتین فحولوا نحو الکعبة، فکانت أول صلاتهم إلی بیت المقدس وآخرها إلی الکعبة فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین فقال المسلمون: صلاتنا إلی بیت المقدس تضیع یا رسول الله؟ فأنزل الله عز وجل:
(وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ)
یعنی صلاتکم إلی بیت المقدس(1).
ص: 157
ص: 158
ص: 159
قال الطبرسی: إنَّ جمیع ما غزا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه ستّ وعشرون غزوة وإنَّ جمیع سرایاه الّتی بعثها لم یخرج معها ستّ وثلاثون سریّة وقاتل من غزواته فی تسع غزوات وهی: بدر، وأُحد، والخندق، وبنی قریظة، والمصطلق، وخیبر، والفتح، وحنین، والطّائف(1).
فأوّل سریّة بعثها أنّه بعث حمزة بن عبد المطّلب فی ثلاثین راکباً فساروا حتّی بلغوا سیف البحر من أرض جهینة(2) فلقوا أبا جهل بن هشام فی ثلاثین ومائة راکب من المشرکین فحجز بینهم مجدیّ بن عمرو الجهنی فرجع الفریقان ولم یکن بینهما قتال.
ص: 160
وقال ابن سعد: کان عدد مغازی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی غزا بنفسه سبعاً وعشرین غزوة وکانت سرایاه التی بعث بها سبعاً وأربعین سریة وکان ما قاتل فیه من المغازی تسع غزوات، بدر، وأُحد، والمریسع، والخندق، وقریظة، وخیبر، وفتح مکة، وحنین، والطائف، فهذا ما اجتمع لنا علیه.
قال ابن سعد: کان أول لواء عقده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحمزة بن عبد المطلب بن هشام فی شهر رمضان علی رأس سبعة أشهر من مهاجر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لواء أبیض فکان الذی حمله أبو مرثد کناز بن الحصین الغنوی حلیف حمزة بن عبد المطلب وبعثه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ثلاثین رجلاً من المهاجرین قال بعضهم کانوا شطرین من المهاجرین والأنصار والمجتمع علیه أنهم کانوا جمیعا من المهاجرین ولیبعث رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم أحد من الأنصار مبعثا حتی غزا بهم بدراً وذلک أنهم شرطوا له أنهم یمنعونه فی دارهم وهذا الثبت عندنا وخرج حمزة یعترض لعیر قریش قد جاءت من الشام ترید مکة وفیها أبو جهل بن هشام فی ثلاثمائة رجل فبلغوا سیف البحر یعنی ساحله من ناحیة العیص فالتقوا حتی اصطفوا للقتال فمشی مجدی بن عمرو الجهنی وکان حلیفا للفریقین جمیعا إلی هؤلاء مرة وإلی هؤلاء مرة حتی حجز بینهم ولم یقتلوا فتوجه أبو جهل فی أصحابه وعیره إلی مکة وانصرف حمزة بن عبد المطلب فی أصحابه إلی المدینة(1).
ص: 161
وبعث فی مقامه ذلک عبیدة بن الحارث فی ستّین راکباً من المهاجرین لیس فیهم أحدٌ من الأنصار وعقد له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لواء الأبیض، فالتقی هو والمشرکون علی ماء یقال له: أحیا وکانت بینهم الرّمایة وعلی المشرکین أبو سفیان بن حرب. وهو فی مائتین من أصحابه(1).
قال ابن سعد: وفی ذی القعدة علی رأس تسعة أشهر من مهاجر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عقد له لواء أبیض حمله المقداد بن عمرو البهرانی وبعثه فی عشرین رجلاً من المهاجرین یعترض لعیر قریش تمر به وعهد إلیه أن لا یجاوز الخرار.
و(الخرار): حین تروح من الجحفة إلی مکة آبار عن یسار المحجة قریب من خم.
قال سعد: فخرجنا علی أقدامنا فکنا نکمن النهار ونسیر اللیل حتی صبحناها صبح خمس فنجد العیر قد مرت بالأمس، فانصرفنا إلی المدینة(2).
ثمّ غزا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أوّل غزوة غزاها فی صفر علی رأس اثنی عشر شهراً من مقدمه المدینة وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب، وکان
ص: 162
لواءً أبیض واستخلف علی المدینة سعد بن عبادة، وخرج فی المهاجرین لیس فیهم أنصاری حتی بلغ الأبواء(1) یعترض لعیر قریش فلم یلق کیداً. فأقام بالمدینة بقیّة صفر وصدراً من شهر ربیع الأوّل.
قال ابن اسحاق: ثمّ غزا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی شهر ربیع الآخر یرید قریشاً حتّی بلغ بواط(2)، من ناحیة رضوی، ثم رجع إلی المدینة ولم یلق کیداً فلبث بها بقیة شهر ربیع الآخر وبعض جمادی الأولی(3).
ثمَّ غزا صلی الله علیه وآله وسلم غزوة العشیرة یرید قریشاً حتّی نزل العشیرة من بطن(4) ینبع وقام بها بقیّة جمادی الأولی ولیالی من جمادی الآخرة ووادع فیها بنی مدلج وخلفاءهم من بنی ضمرة.
وری ابن إسحاق: عن عمّار بن یاسر قال: کنت أنا وعلیّ بن أبی طالب رفیقین فی غزوة العشیرة، فلما نزلها رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وأقام بها، رأینا أناساً من بنی ملج یعملون فی عین لهم وفی نخل، فقال لی علیّ بن أبی طالب [علیه السلام]:
ص: 163
یا أبا الیقظان هل لک فی أن نأتی هؤلاء القوم، فننظر کیف یعملون؟ قال: قلت: إن شئت، قال: جئناهم، فنظرنا إلی عملهم ساعة ثمَّ غشینا النّوم، فانطلقت أنا وعلیّ حتی اضطجعنا فی صور من النّخل، وفی دقعاء من التراب فنمنا، فوالله ما أهبّنا إلاّ رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یحرّکنا برجله(1)، وقد تترَّبنا من تلک الدَّقعاء التی غنا فیها، فیومئذ قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لعلیّ: یا أبا تراب __ لما یری علیه من التّراب __ ثم قال: ألا أحدّثکم بأشقی الناس رجلین؟ قلنا: بلی یا رسول الله، قال: أحیمر ثمود الذی عقر النّاقة، والّذی یضربک یا علیّ علی هذه __ ووضع یده علی قرنه __ حتّی یبلَّ منها هذه، وأخذ بلحیته(2).
وروی ابن شهر فی المناقب عن عمار بن یاسر قال: خرجنا مع النبی فی غزوة العشیر فلما نزلنا منزلاً نمنا فما نبهنا إلا کلام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی: یا أبا تراب لما رآه ساجداً معفراً وجهه فی التراب(3).
وسئل الإمام الحسن بن علی علیهما السلام عن ذلک – أی سبب کنیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم له: بأبی تراب – فقال:
کان علیه السلام یعفر حذیه ویطلب الغریب من البقاع لتشهد له یوم القیامة، فکان إذا رآه والتراب فی وجهه(4).
ص: 164
یقول صلی الله علیه وآله وسلم:
یا أبا تراب افعل کذا.
ویخاطبه بما یرید. وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه کناه بأبی تراب لقوله له: یا علی أول من ینفض عن رأسه التراب(1).
ثمّ رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من العُشیرة إلی المدینة فلم یقم بها إلا لیالی قلائل لا تبلغ العشر حتی أغار کرز بن جابر الفهری علی سرح المدینة فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی طلبه حتّی بلغ وادیاً یقال له: سفوان من ناحیة بدر وهی غزوة بدر الأولی وحامل لوائه علیّ بن أبی طالب واستخلف علی المدینة زید بن حارثة، وفاته کرز فلم یدرکه، فرجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأقام جمادی ورجب وشعبان(2).
ثمَّ بعث رسول الله عبد الله بن جحش الأسدی فی شهر رجب إلی نخلة(3) وقال: کن بها حتّی تأتینا بخبر من أخبار قریش ولم یأمره بقتال وذلک فی الشّهر الحرام وکتب له کتاباً وقال: اخرج أنت وأصحابک حتّی إذا سرت یومین فافتح کتابک وانظر ما فیه وامض لما أمرتک، فلمّا سار یومین وفتح الکتاب فإذا فیه أن أمضی حتّی تنزل نخلة فتأتینا من أخبار قریش بما یصل إلیک منهم فقال لأصحابه حین قرأ الکتاب: سمعاً وطاعة من کان له رغبة فی الشّهادة فلینطلق معی، فمضی
ص: 165
معه القوم حتّی نزلوا النّخلة فمرَّ بهم عمرو بن الحضرمیّ والحکم بن کیسان وعثمان والمغیرة ابنا عبد الله، معهم تجارة قدموا بها من الطّائف أُدم وزبیب فلمّا رآهم القوم أشرف لهم واقد بن عبد الله وکان قد حلق رأسه فقالوا: عمّار لیس علیکم منهم بأس وائتمر أصحاب رسول الله وهی آخر یوم من رجب فقالوا: لئن قتلتموهم إنّکم لتقتلونهم فی الشّهر الحرام ولئن ترکتموهم لیدخلنَّ هذه اللّیلة مکّة فلیمنعنَّ منکم، فأجمع القوم علی قتلهم فرمی واقد بن عبد الله التّمیمی عمرو بن الحضرمی بسهم فقتله واستأمن عثمان بن عبد الله والحکم بن کیسان وهرب المغیرة فأعجزهم واستاقوا العیر فقدموا بها علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال لهم: والله ما أمرتکم بالقتال فی الشّهر الحرام وأوقف الأسیرین والعیر ولم یأخذ منها شیئاً وأُسقط فی أیدی القوم(1) وظنّوا أنّهم قد هلکوا وقالت قریش: استحلَّ محمّدٌ الشّهر الحرام فأنزل الله سبحانه:
(یَسْأَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِیهِ – الآیة).
فلمّا نزل ذلک أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المال وفداء الأسیرین وقال المسلمون: نطمع لنا أن یکون غزاة(2) فأنزل الله فیهم
(وَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولَئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ)
وکانت هذه قبل بدر بشهرین.
ص:166
(وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ)(1).
تحتل غزوة بدر الکبری مکانة واسعة فی التراث الإسلامی؛ لما لها من أبعاد عقائدیة ونفسیة واجتماعیة علی الفرد المسلم.
لذا: فإن کتب التاریخ والحدیث والتفسیر ملیئة بذکرها.
قال ابن إسحاق: «ثم إن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم سمع بأبی سفیان بن حرب مقبلاً من الشام فی عیر لقریش عظیمة، فیها أموال لقریش، وتجارة من تجاراتهم، وفیها ثلاثون رجلاً من قریش أو أربعون، منهم: مخرمة ابن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة وعمرو بن العاص بن وائل ابن هشام.
فندب – رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم – المسلمین إلیهم، وقال:
هذه عیر قریش، فیها أموالهم فاخرجوا إلیها لعل الله ینفلکموها.
فانتدب الناس، فخف بعضهم وثقل بعضهم؛ وذلک أنهم لم یظنوا أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یلقی حربا.
وکان أبو سفیان – حین دنا من الحجاز – یتحسس الأخبار، ویسأل من لقی من الرکبان تخوفاً علی أمر الناس، حتی أصاب خبراً من بعض الرکبان أن محمداً قد استنفی أصحابه لک ولعیرک، فحذر عند ذلک، فأستأجر ضمضم بن عمرو الغفاری فبعثه إلی مکة، وأمره أن یستنفرهم إلی أموالهم، ویخبرهم أن محمداً قد عرض لها فی أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سریعاً إلی مکة.
ص: 167
فلما وصل مکة قام یصرخ ببطن الوادی واقفاً علی بعیره، قد جدع بعیره، وحول رحله، وشق قمیصه، وهو یقول: یا معشر قریش، اللطیمة اللطیمة، أموالکم مع أبی سفیان قد عرض لها محمد فی أصحابه، لا اری أن تدرکوها، الغوث الغوث.
فتجهز الناس سراعاً، وقالوا: أیظن محمد وأصحابه أن نکون کعیر ابن الحضرمی کلا والله لیعلمن غیر ذلک؛ فکانوا بین رجلین إما خارج وإما باعث مکانه رجلاً وأوعیت قریش(1)، فلم یتخلف من أشرافها أحد الا أن أبا لهب بن عبد المطلب قد تخلف وبعث مکانه العاصی بن هشام بن المغیرة»(2).
ثم خرجوا سراعاً وذلک بعد أن بدا لهم إبلیس فی صورة سراقة بن مالک بن جعثم المدلجی وکان من أشراف بنی کنانة، فقال لهم: أنا لکم جار من أن تأتیکم کنانة من خلفکم بشیء تکرهونه وکانوا قبل ذلک یتخفون من ترک مکة لثار بینهم وبین بنی کنانة.
وخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی لیال مضت من شهر رمضان فی أصحابه واستعمل عمرو بن أم مکتوم – ویقال اسمه: عبد الله بن أم مکتوم، أخا بنی عامر بن لؤی – علی الصلاة بالناس، ثم رد أبا لبابة من لاروحاء، واستعمله علی المدینة.
ودفع اللواء إلی مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وکان أبیض اللون وکان أمام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رایتان
ص: 168
سوداوان إحداهما مع علی بن أبی طالب – علیه السلام – یقال لها العقاب، والأخری مع بعض الأنصار.
وکانت إبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یومئذ سبعین بعیراً، فأعتقبوها، فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی بن أبی طالب – علیه السلام – ومرشد بن أبی مرشد الغنوی یعتقبون بعیراً؛ وکان حمزة بن عبد المطلب، وزید بن حارثة وأبو کبشة مولیاً رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعتقبون بعیراً، وکان أبو بکر وعمر، وعبدالرحمن بن عوف یعتقبون بعیراً.
وجعل علی الساقة قیس بن أبی صعصعة أخا بنی مازن بن النجار، وکان رایة الأنصار مع سعد بن معاذ.
فسلک طریقة من المدینة إلی مکة، حتی نزل فی واد یقال له ذفران واتاه الخبر عن قریش بمسیرهم لیمنعوا عیرهم، فاستشار الناس، وأخبرهن عن قریش.
قال ابن اسحاق: فقال أبو بکر فقال وأحسن. ثم قام عمر فقال وأحسن(1) ثم قام المقداد بن عمرو فقال: یا رسول الله، امض لما أراک الله فنحن معک، والله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی:
ص: 169
(فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)
ولکن اذهب أنت وربک فقاتلا إنا معکم مقاتلون، فوالذی بعثک بالحق فلو سرت بنا إلی برک الغماد لجالدنا معک من دونه حتی تبلغه، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خیراً ودعا له به»(1).
ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
اشیروا علیّ أیها الناس.
وإنما یرید الأنصار، وذلک أنهم عدد الناس فتکلم عند ذلک سعد بن عبادة: والله لکأنک تریدنا یا رسول الله، قال:
أجل.
قال: فقد آمنا بک وصدقناک، وصدقن أنّ ما جئت به هو الحق وأعطیناک علی ذلک عهودنا ومواثیقنا، علی السمع والطاعة، فأمض یا رسول الله لما أردت، فنحن معک، ما تخلف منا رجل واحد، وما نکره أن تلقی بنا عدونا غداً؛ إنا لصبر فی الحرب، صدق اللقاء، لعل الله یریک منا ما تقر به عینک فسر بنا علی برکة الله.
فسرَّ رسول الله بقول سعد ونشطه ذلک، ثم قال: سیروا وأبشروا؛ فإن الله تعالی قد وعدنی إحدی الطائفتین والله لکأنی الآن أنظر إلی مصارع القوم».
ثم رحل رسول الله من ذفران حتی نزل قریباً من بدر، وفی المساء بعث علی بن أبی طالب علیه السلام والزبیر بن العوام وسعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحابه إلی ماء بدر یلتمسون له الخبر علیه فأصابوا راویة لقریش فأتوا بها فسألهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ص: 170
اخبرانی عن قریش؟
قالا: هم والله وارء هذا الکتیب الذی تراه بالعدوة القصوی.
فقال لهما رسول الله:
کم القوم؟
قال: لا ندری. قال:
کم ینحرون کل یوم؟
قالا: یوما تسعاً ویوما عشراً. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
القوم فیما بین التسعمائة والألف.
ثم قال لهما:
فمن فیهم من أشراف قریش؟
قالا: عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، وأبو البختری بن هشام، وحکیم بن حزام، ونوفل بن خویلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعیمة بن عدی بن نوفل، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود وأبو جهل بن هشام، وأمیة بن خلف، ونبیه ومنبه ابنا الحجاج، وسهیل بن عمرو وعمرو بن عبدود.
فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الناس فقال:
هذه مکة قد ألقت إلیکم أفلاذ کبدها(1).
وکان أبو سفیان قد علم بوصول النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمین إلی موضع قریب من بدر فرجع سریعاً إلی أصحابه وغیر طریقه متخذاً الطریق الساحلی جاعلاً بدراً علی یساره وانطلق حتی أسرع.
ص: 171
قال ابن إسحاق، ولما رأی أبو سفیان أنه قد أحرز عیره، أرسل إلی قریش: إنکم إنما خرجتم لتمنعوا عیرکم ورجالکم وأموالکم، فقد نجاها الله، فارجعوا، فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتی نرد بدراً - وکان بدر موسماً من مواسم العرب، یجتمع لهم به سوق کل عام - فنقیم علیه ثلاثا، فننحر الجزر، ونطعم الطعام، ونسقی الخمر، وتعزف علینا القیان، وتسمع بنا العرب وبمسیرنا وجمعنا، فلا یزالون یهابوننا أبداً بعدها، فامضوا.
وقال الأخنس بن شریق بن عمرو بن وهب الثقفی، وکان حلیفا لبنی زهرة، وهم بالجحفة: یا بنی زهرة، قد نجی الله لکم أموالکم، وخلص لکم صاحبکم مخرمة بن نوفل، وإنما نفرتم لتمنعوه وماله، فاجعلوا بی جبنها وارجعوا، فإنه لا حاجة لکم بأن تخرجوا فی غیر ضیعة، لا ما یقول هذا، یعنی أبا جهل.
فرجعوا، فلم یشهدها زهری واحد، أطاعوه وکان فیهم مطاعاً. ولم یکن بقی من قریش بطن إلا وقد نفر منهم ناس، إلا بنی عدی بن کعب، لم یخرج منهم رجل واحد، فرجعت بنو زهرة مع الأخنس بن شریق، فلم یشهد بدراً من هاتین القبیلتین أحد، ومضی القوم، وکان بین طالب بن أبی طالب - وکان فی القوم - وبعض قریش محاورة، فقالوا: والله لقد عرفنا یا بنی هاشم، وإن خرجتم معنا، إن هواکم لمع محمد، فرجع طالب إلی مکة مع من رجع وقال طالب بن أبی طالب:
لأهم إما یغزون طالب *** [فی عصبة مخالف محارب]
فی مقنب من هذه المقانب *** فلیکن المسلوب غیر السالب
ولیکن المغلوب غیر المغالب
ص: 172
قال ابن هشام: قوله "فلیکن المسلوب" وقوله "ولیکن المغلوب" عن غیر واحد من الرواة للشعر.
قال ابن إسحاق: ومضت قریش حتی نزلوا بالعدوة القصوی من الوادی، خلف العقنقل وبطن الوادی، وهو یلیل، بین بدر والعقنقل، الکثیب الذی خلفه قریش، والقلب ببدر فی العدوة الدنیا من بطن یلیل إلی المدینة.
وبعث الله السماء، وکان الوادی دهساً، فأصاب رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم وأصحابه منها ما لبدلهم الأرض، ولم یمنعهم عن السیر، وأصاب قریشا منها ما لم یقدروا علی أن یرتحلوا معه، فخرج رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم یبادرهم إلی الماء، حتی إذا جاء أدنی ماء من بدر نزل به.
قال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بنی سلمة أنهم ذکروا: أن الحباب بن المنذر بن الجموح قال: یا رسول الله، أرأیت هذا المنزل، أمنزلا أنزلکه الله لیس لنا أن نتقدمه، ولا نتأخر عنه، أم هو الرأی والحرب والمکیدة؟ قال:
بل هو الرأی والحرب والمکیدة.
فقال: یا رسول الله، فإن هذا لیس بمنزل، فانهض بالناس، حتی نأتی أدنی ماء من القوم، فنزله، ثم نغور ما وراءه من القلب، ثم نبنی علیه حوضا فنملأه ماء، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا یشربون، فقال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم:
لقد أشرت بالرأی.
فنهض رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم ومن معه من الناس، فسار حتی إذا أتی أدنی ماء من القوم نزل علیه، ثم أمر بالقلب فعورت، وبنی
ص: 173
حوضاً علی القلیب الذی نزل علیه، فملأ ماء، ثم قذفوا فیه الآنیة(1).
قال إبن إسحاق: وقد ارتحلت قریش حین أصبحت، فأقبلت فلما رآها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تصوب من العقنقل __ وهو الکثیب الذی جاءوا منه إلی الوادی __ قال صلی الله علیه وآله وسلم:
اللهم هذه قریش قد أقبلت بخیلائها وفخرها، تحادک وتکذب رسولک، اللهم نصرک الذی وعدتنی، اللهم أحنهم الغداة».
ولما اطمأن المشرکون، بعثوا عمیر بن وهب الجمحی فقالوا: احزر لنا أصحاب محمد، قال: فاستجال بفرسه حول العسکر ثم رجع إلیهم، فقال: ثلاث مئة رجل، یزیدون قلیلاً أو ینقصون، ولکن أمهلونی حتی انظر أللقوم کمی أو مدد؟ قال: فضرب فی الوادی حتی أبعد، فلم یر شیئا، فرجع إلیهم، فقال: ما وجدت شیئا، ولکنی قد رأیت، ما معشر قریش، البلایا تحمل المنایا، نواضح یثرب تحمل الموت الناقع، قوم لیس معهم منعة ولا ملجأ إلا سیوفهم، والله ما أری أن یقتل رجل منهم حتی یقتل رجلا منکم، فإذا أصابوا منکم أعدادهم فما خیر العیش بعد ذلک؟ فروا رأیکم.
وروی أنّ الذی آلب الناس وحرک فیهم الحرب هو أبو جهل فکان أول من تقدم من المشرکین الأسود بن عبد الأسود المخزومی وکان رجلاً شرساً سیء الخلق فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه، أو لأموتن دونه(2).
فلما خرج إلیه حمزة بن عبد المطلب فلما إلتقیا ضربه حمزة فأطن قدمه بنصف ساقه، وهو دون الحوض، فوقع علی ظهره تشخب رجله دماً نحو أصحابه
ص: 174
ثم حب إلی الحوض حتی اقتحم فیه زعم أن ببر یمینه وأتبعه حمزة فضربه حتی قتله فی الحوض.
ثم خرج بعده عتبة بن ربیعة، بین أخیه شیبة بن ربیعة وابنه الولید بن عتبة، حتی إذا فصل من الصف دعا إلی المبارزة، فخرج إلی فتیة من الأنصار ثلاثة، وهو عوف، ومعوذ ابنا الحارث - وأمهما عفراء - ورجل آخر یقال: هو عبد الله بن رواحة، فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: رهط من الأنصار، قالوا: مالنا بکم من حاجة. ثم نادی منادیهم: یا محمد، اخرج إلینا أکفاءنا من قومنا، فقال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم: قم یا عبیدة بن الحارث، وقم یا حمزة، وقم یا علی، فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا: من أنتم؟ قال عبیدة: عبیدة، وقال حمزة: حمزة، وقال علی:
علی.
قالوا: نعم، أکفاء کرام.
فبارز عبیدة، وکان أسن القوم، عتبة [بن] ربیعة، وبارز حمزة شیبة بن ربیعة وبارز علی الولید بن عتبة، فأما حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله، وأما علی فلم یمهل الولید أن قتله، واختلف عبیدة وعتبة بینهما ضربتین، کلاهما أثبت صاحبه، وکر حمزة وعلی بأسیافهما علی عتبة فذففا علیه، واحتملا صاحبهما، فحازاه إلی أصحابه(1).
والتحم القوم فیما بینهم وأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائکة وکثّر الله المسلمین فی أعین الکفّار وقلّل المشرکین فی أعین المؤمنین کیلا یفشلوا وأخذ رسول
ص: 175
الله کفّاً من تراب ورماه إلیهم وقال: شاهت الوجوه، فلم یبق منهم أحدٌ إلاّ اشتغل بفرک عینیه وقتل الله من المشرکین نحو سبعین رجلاً وأُسر نحو سبعین رجلاً منهم العبّاس بن عبد المطّلب وعقیل بن أبی طالب ونوفل بن الحارث فأسلموا وعقبة بن أبی معیط والنّضر بن الحارث قتلهما رسول الله بالصفراء وقال للعبّاس: افد نفسک وابنیْ أخویک عقیلاً ونوفلاً وحلیفک عتبة بن عمرو وأخا بنی الحارث ابن فهر فإنّک ذو مال، فقال: إنّی کنت مسلماً وإنَّ القوم استکرهونی فقال: الله أعلم بإسلامک إن یکن حقّاً فإنَّ الله یجزیک به فأمّا ظاهر أمرک فقد کان علینا، قال: فلیس لی مالٌ قال: فأین المال الّذی وضعته عند أُمّ الفضل بمکّة ولیس معکما أحدٌ غیری وغیر أُمّ الفضل، فاحسب لی یا رسول الله ما أصبتم منّی من مال کان معی عشرون أوقیّة وفدی کلّ واحد بأربعین أوقیّة.
وقتل علیٌّ علیه السلام ببدر من المشرکین الولید بن عتبة بن ربیعة وکان شجاعاً فاتکاً(1) والعاص بن سعید بن العاص بن أُمیّة والد سعید بن العاص، وطعیمة بن عدیّ بن نوفل شجره بالرّمح(2) وقال: والله لا یخاصمنا فی الله بعد الیوم أبداً، ونوفل بن خویلد وهو الّذی قرن أبا بکر وطلحة قبل الهجرة بحبل وعذَّبهما یوماً إلی اللّیل وهو عمُّ الزُّبیر بن العوَّام ولمّا أجلت الواقعة قام النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمَّ قال:
«الحمد لله الّذی أجاب دعوتی فیه».
وروی جابر عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
لقد تعجّبت یوم بدر من جرأة القوم وقد قتلت الولید بن عتبة إذ أقبل إلیَّ
ص: 176
حنظلة بن أبی سفیان فلمّا دنا منّی ضربته بالسّیف فسالت عیناه ولزم الأرض قتیلاً، وقتل من معه وهم زمعة بن الأسود والحارث بن زمعة وعمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عمُّ طلحة بن عبید الله وعثمان ومالکاً أخوی طلحة وهم فی ستّة وثلاثین رجلاً.
وقتل حمزة بن عبد المطّلب شیبة بن ربیعة بن عبد شمس والأسود بن عبد الأسود المخزومیّ.
وقتل عمرو بن الجموح أبا جهل بن هشام ضربه بالسیف علی رجله فقطعها ووقف علیه عبد الله بن مسعود فذبحه بسیفه من قفاه وحمل رأسه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال عبد الله: وجدته بآخر رمق فعرفته ووضعت رجلی علی مذمّره __ أی عنقه __ وقلت: هل أخزاک الله یا عدوّ الله؟ قال: رویعی الغنم! لقد ارتقیت مرتقیً صعباً. قال: ثمّ اجتززت رأسه فجئت به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقلت: هذا رأس عدوّ الله أبی جهل، فحمد الله. فقتل عمّار بن یاسر أُمیّة بن خلف. وأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن تلقی القتلی فی قلیب بدر ثمَّ وقف علیهم وناداهم بأسمائهم وأسماء آبائهم واحداً واحداً، ثمَّ قال: قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقّاً فهل وجدتم ما وعد ربّکم حقّاً، ثم ّ قال: إنّهم لیسمعون کما تسمعون ولکن منعوا من الجواب.
واستشهد یوم بدر من المسلمین أربعة عشر رجلاً منهم عبیدة بن الحارث بن عبد المطّلب وذو الشّمالین عمرو بن نضلة حلیف بنی زهرة ومهجع مولی عمر(1) وعمیر بن أبی وقّاص وصفوان بن أبی البیضاء هؤلاء من المهاجرین والباقون من الأنصار.
ص: 177
ولمّا رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینة من بدر لم یقم بالمدینة إلاّ سبع لیال حتّی غزا بنفسه یرید بنی سلیم حتّی بلغ ماء من میاههم یقال له: الکدر فأقام علیه ثلاث لیال.
ثمّ رجع إلی المدینة ولم یلق کیداً فأقام بها بقیّة شوّال وذا القعدة وفادی فی إقامته جلَّ أُساری بدر من قریش(1).
ثمَّ کانت غزوة السّویق وذلک أنَّ أبا سفیان نذر أن لا یمسّ رأسه من جنابة حتّی یغزو محمداً صلی الله علیه وآله وسلم فخرج فی مائة راکب من قریش لیبرّ یمینه(2) حتّی إذا کان علی برید من المدینة أتی بنی النّضیر لیلاً فضرب علی حییّ بن أخطب بابه فأبی أن یفتح له فانصرف عنه إلی سلام بن مشکم وکان سیّد بنی النّضیر فاستأذن علیه فأذن له وسارّه ثمَّ خرج فی عقب لیلته حتّی أتی أصحابه وبعث رجلاً من قریش إلی المدینة فأتوا ناحیة یقال لها: العریض فوجدوا رجلاً من الأنصار وحلیفاً له فقتلوهما، ثمّ انصرفوا ونذر بهم النّاس فخرج رسول الله فی طلبهم حتّی بلغ قرقرة الکدر(3)، ورجع وقد فاته أبو سفیان ورأوا زاداً من أزواد
ص: 178
القوم قد طرحوها یتخفّفون منها للنجاة فقال المسلمون حین رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بهم: یا رسول الله أنطمع أن تکون لنا غزوة فقال علیه السلام:
نعم(1).
وقیل: إنما سمیت بالسویق لأن أبا سفیان ألقی ما معه من الزاد والسویق کی لا یدرکه الطلب سمیت لذلک(2).
قال ابن سعد فی الطبقات: ثم غزا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قرقرة الکدر ویقال قرارة الکدر للنصف من المحرم علی رأس ثلاثة وعشرین شهراً من مهاجره وهی بناحیة معدن بنی سلیم قریب من الأرحضیة وراء سد معونة وبین المعدن والمدینة ثمانیة برد وکان الذی حمل لواءه صلی الله علیه - وآله - وسلم علی بن أبی طالب واستخلف علی المدینة عبد الله بن أم مکتوم فکان بلغه أن بهذا الموضع جمعاً من سلیم وغطفان فسار إلیهم فلم یجد فی المجال أحداً وأرسل نفراً من أصحابه فی أعلی الوادی واستقبلهم رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فی بطن الوادی فوجد رعاء فیهم غلام یقال له یسار فسأله عن الناس فقال لا علم لی بهم إنما أورد لخمس وهذا یوم ربعی والناس قد ارتفعوا إلی المیاه ونحن عزاب فی النعم فانصرف رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم وقد ظفر بالنعم فانحدر به إلی المدینة فاقتسموا غنائمهم بصرار علی ثلاثة أمیال من المدینة
ص: 179
وکانت النعم خمسمائة بعیر فأخرج خمسه وقسم أربعة أخماس علی المسلمین فأصاب کل رجل منهم بعیران وکانوا مائتی رجل وصار یسار فی سهم النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم فأعتقه وذلک أنه رآه یصلی وغاب رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم خمس عشرة لیلة(1).
وکانت لأربعة عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول علی رأس خمس وعشرین شهراً من مهاجری رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان سبب قتله أنه کان رجلاً شاعراً یهجو النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه ویحرض علیهم ویؤذیهم فلما کانت وقفة بدر کبت وذل وقال: بطن الأرض خیر من ظهرها الیوم فخرج حتی قدم مکة فبکی قتلی قریش ووضهم بالشعر ثم قدم المدینة فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
اللهم اکفنی ابن الأشرف بما شئت فی إعلانه الشر وقوله الأشعار.
وقال أیضاً:
من لی بابن الأشرف فقد آذانی.
فقال محمد بن مسلمة أنا به یا رسول الله، وأنا أقتله فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
افعل.
فانطلق إلیه خمسة نفر من الأنصار فیهم محمد بن مسلمة فقتلوه ثم رجعوا فأصبحت الیهود مذعورین فجاؤوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا قتل
ص: 180
سیدنا غیلة.
فذکرهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم صنیعه وما کان یحض علیهم ویحرض فی قتالهم ویؤذیهم ثم دعاهم إلی أن یکتبوا بینه وبینهم صلحاً وکان ذلک الکتاب مع علی بن أبی طالب علیه السلام(1).
ثم کانت غزوة ذی أمرّ بعد مقامه بالمدینة بقیّة ذی الحجّة والمحرَّم، مرجعه من غزوة السویق وذلک لمّا بلغه أنَّ جمعاً من غطفان قد تجمّعوا یریدون أن یصیبوا من أطراف المدینة علیهم رجل یقال له: دعثور بن الحارث بن محارب فخرج فی أربع مائة وخمسین رجلاً ومعهم أفراس وهرب منه الأعراب فوق ذُری الجبال ونزل صلی الله علیه وآله وسلم ذا أمرّ(2) وعسکر به وأصابهم مطر کثیر، فذهب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحاجة فأصابه ذلک المطر فبلَّ ثوبه وقد جعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وادی أمرّ بینه وبین أصحابه ثمَّ نزع ثیابه فنشرها لتجفَّ وألقاها علی شجرة ثمَّ اضطجع تحتها والأعراب ینظرون إلی کلّ ما یفعل رسول الله فقالت الأعراب لدعثور __ وکان سیدهم وأشجعهم __: قد أمکنک محمّد وقد انفرد من بین أصحابه حیث إن غوَّث بأصحابه لم یغث حتّی تقتله. فاختار سیفاً من سیوفهم صارماً ثمَّ أقبل مشتملاً علی السیف حتّی قام علی رأس رسول الله بالسیف مشهوراً فقال: یا محمّد من یمنعک منّی الیوم؟ قال:
الله.
ص: 181
ودفع جبرئیل فی صدره فوقع السیف من یده فأخذه رسول الله وقام علی رأسه وقال: من یمنعک منّی قال: لا أحد وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمّداً رسول الله، والله لا أُکثّر علیک جمعاً أبداً فأعطاه رسول الله سیفه ثمَّ أدبر، ثمَّ أقبل بوجهه ثمّ قال: والله لأنت خیر منّی قال رسول الله:
أنا أحقُّ بذلک.
فأتی قومه فقیل له: أین ما کنت تقول وقد أمکنک والسیف فی یدک؟ قال: وقد کان والله ذلک ولکنّی نظرت إلی رجل أبیض طویل دفع فی صدری فوقعت لظهری فعرفت أنّه ملک وشهدت أنّ محمّداً رسول الله والله لا أُکثّر علیه وجعل یدعو قومه إلی الإسلام ونزلت هذه الآیة:
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ) (1).
روی ابن سعد: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم غزا بنی سلیم ببحران لست خلون من جمادی الأولی علی رأس سبعة وعشرین شهراً من مهاجره، وبحران بناحیة الفرع وبین الفرع والمدینة ثمانیة فراسخ وذلک أنه بلغه أن بها جمعاً من بنی سلیم کثیراً فخرج فی ثلاثمائة رجل من أصحابه واستخلف علی المدینة بن أم مکتوم وأخذ السیر حتی ورد بحران فوجدهم قد تفرقوا فی میاهم فرجع ولم یلق کیداً وکانت غیبته عشر لیال(2).
ص: 182
ثم کانت غزوة القردة ماء من میاه نجد(1) بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم زید بن حارثة بعد رجوعه من بدر إلی المدینة بستّة أشهر فأصابوا عیراً لقریش علی القدرة فیها أبو سفیان ومعه فضّة کثیرة، وذلک أنَّ قریشاً قد خافت طریقها التی کانت تسلک إلی الشام حین کان من وقعة بدر فسلکوا طریق العراق واستأجروا رجلاً من بکر بن وائل یقال له:فرات بن حیّان، یدُلهم علی الطریق، فأصاب زید بن حارثة تلک العیر وأعجزته الرّجال هرباً.
وفی روایة الواقدی أنَّ ذلک العیر مع صفوان بن أُمیّة وأنّهم قدموا بالعیر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأسروا رجلاً أو رجلین وکان فرات بن حیّان أسیراً فأسلم فترک من القتل(2).
ثم کانت غزوة بنی قینقاع(3) یوم السبت لنصف من شوّال علی رأس عشرین شهراً من الهجرة وذلک أنَّ رسول الله جمعهم وأتی سوق بنی قینقاع فقال للیهود: احذروا من الله مثل ما نزل بقریش من قوارع الله فأسلموا فإنکم قد عرفتم نعتی وصفتی فی کتابکم، فقالوا: یا محمّد لا یغرّنّک أنّک لقیت قومک فأصبت فیهم فإنّا والله لو حاربناک لعلمت أنّا خلافهم فکادت تقع بینهم المشاجرة
ص: 183
ونزلت فیهم:
(قَدْ کَانَ لَکُمْ آَیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَأُخْرَی کَافِرَةٌ - لِأُولِی الْأَبْصَارِ) (1).
وروی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حاصرهم ستّة أیّام حتّی نزلوا علی حکمه، فقام عبد الله بن أُبیّ فقال: یا رسول الله موالیّ وحلفائی وقد منعونی من الأسود والأحمر ثلاثمائة دارع وأربعمائة حاسر تحصدهم فی غداة واحدة، إنّی والله لا آمن وأخشی الدّوائر، وکانوا حلفاء الخزرج دون الأوس، فلم یزل یطلب فیهم حتّی وهبهم له، فلمّا رأوا ما نزل بهم من الذلّ خرجوا من المدینة ونزلوا أذرعات(2) ونزلت فی عبد الله بن أُبیّ وناس من الخزرج.
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصَارَی أَوْلِیَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ – الی قوله - فِی أَنْفُسِهِمْ نَادِمِینَ) (3)(4).
تنفرد غزوة أحد عن غیرها من الغزوات بمجموعة من الأحداث والدروس التی أسست لفکر عقائدی جدید لدی المسلمین مرتکزاً علی الامتثال المطبق لأقوال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضلاً عن ظهور السمو فی بعض الشخصیات التی جسدت معنی الإیمان بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم
ص: 184
فضلاً عن الجهاد والتضحیة والرجولة التی قل نظیرها فکانت هذه الشخصیات وهذه الدروس فریدة کفرادة أُحد.
کانت غزوة أُحد علی رأس سنة من بدر ورئیس المشرکین یومئذ أبو سفیان بن حرب وکان أصحاب رسول الله یومئذ سبعمائة والمشرکون ألفین وخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن استشار أصحابه وکان رأیه علیه السلام أن یقاتل الرّجال علی أفواه السکک ویرمی الضعفاء من فوق البیوت فأبوا إلاّ الخروج إلیهم، فلمّا صار علی الطّریق قالوا: نرجع، قال: ما کان لنبیّ إذا قصد قوماً أن یرجع عنهم.
وفی روایة لابن سعد: انهم قالوا ذلک وهم فی المدینة بعد أن خرج علیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان قد لبس لامته وأظهر الدرع وحزم وسطها بمنطقة من آدم من حمائل السیف واعتم وتفلد السیف وألی الترس فی ظهره، فندموا جمیعاً علی ما صنعوا، وقالوا: ما کان لنا أن نخالفک فاصنع ما بدا لک فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
لا ینبغی لنبی إذا لبس لامته أن یضعها حتی یحکم الله بینه وبین أعدائه فانظروا ما أمرتکم به فافعلوه وامضوا علی اسم الله ما صبرتم.
ثم دعا بثلاثة أرماح فعقد ثلاثة ألویة فدفع لواء الأوس إلی أسید بن حضیر، ودفع لواء الخزرج إلی الجناب بن المنذر ویقال إلی سعد بن عبادة ودفع لواءه لواء المهاجرین إلی علی بن أبی طالب علیهما السلام واستخلف رسول الله علی المدینة عبد الله بن أم مکتوم ثم رکب رسول الله فرسه وتنکب القوس وأخذ قناة بیده والمسلمون علیهم السلاح قد أظهروا الدروع(1).
ص: 185
وکانوا ألف رجل، فلمّا کانوا فی بعض الطّریق انخذل عنهم عبد الله بن أُبیّ بثلث النّاس وقالوا: والله ما ندری علی ما نقتل أنفسنا والقوم قومه، وهمّت بنو حارثة وبنو سلمة بالرُّجوع، ثمَّ عصمهم الله عزَّ وجلَّ وهو قوله:
(إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلَا __ الآیة __)(1).
وأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصف أصحابه ویسوی الصفوف علی رجلیه وجعل میمنة ومیسرة وعلیه درعان ومغفر وبیضة وجعل أحداً خلف ظهره واستقبل المدینة وجعل عینین جبلا بقناة عن یساره وجعل علیه خمسین من الرماة واستعمل علیهم عبد الله بن جبیر وأوعز إلیهم فقال:
قوموا علی مصافکم هذه فاحموا ظهورنا فإن رأیتمونا قد غنمنا فلا تشرکونا وإن رأیتمونا نقتل فلا تنصرونا.
وأقبل المشرکون قد صفوا صفوفهم واستعملوا علی المیمنة خالد بن الولید وعلی المیسرة عکرمة بن أبی جهل ولهم مجنبتان مائتا فرس وجعلوا علی الخیل صفوان بن أمیة ویقال عمرو بن العاص وعلی الرماة عبد الله بن أبی ربیعة وکانوا مائة رام ودفعوا اللواء إلی طلحة بن أبی طلحة واسم أبی طلحة عبد الله بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی وسأل رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم من یحمل لواء المشرکین قیل عبد الدار قال نحن أحق بالوفاء منهم أین مصعب بن عمیر قال هأنذا قال خذ اللواء فأخذه مصعب بن عمیر فتقدم به بین یدی رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فکان أول من أنشب الحرب بینهم أبو عامر الفاسق طلع فی خمسین من قومه فنادی: أنا أبو عامر فقال المسلمون: لا
ص: 186
مرحباً بک ولا أهلاً یا فاسق.
قال: لقد أصاب قومی بعدی شر ومعه عبید قریش فتراموا بالحجارة هم والمسلمون حتی ولی أبو عامر وأصحابه وجعل نساء المشرکین یضربن بالاکبار والدفوف والغرابیل ویحرضن ویذکرنهم قتلی بدر ویقلن:
نحن بنات طارق *** نمشی علی النمارق
إن تقبلوا نعانق *** أو تدبروا نفارق
فراق غیر وامق
قال: ودنا القوم بعضهم من بعض والرماة یرشقون خیل المشرکین بالنبل فتولی هواز فصاح طلحة بن أبی طلحة صاحب اللواء من یبارز فبرز له علی بن أبی طالب - علیه السلام - فالتقیا بین الصفین فبدره علی فضربه علی رأسه حتی فلق هامته فوقع وهو کبش الکتیبة فسر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم بذلک وأظهر التکبیر وکبر المسلمون وشدوا علی کتائب المشرکین یضربونهم حتی نغضت صفوفهم ثم حمل لواءهم عثمان بن أبی طلحة أبو شیبة وهو أمام النسوة یرتجز ویقول: إن علی أهل اللواء حقاً أن تخضب الصعدة أو تندقا وحمل علیه حمزة بن عبد المطلب فضربه بالسیف علی کاهله فقطع یده وکتفه حتی انتهی إلی مؤتزره وبدا سحره ثم رجع وهو یقول أنا بن ساقی الحجیج ثم حمله أبو سعد بن أبی طلحة فرماه سعد بن أبی وقاص فأصاب حنجرته فأدلع لسانه إدلاع الکلب فقتله ثم حمله مسافع بن طلحة بن أبی طلحة فرماه عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح فقتله ثم حمله الحارث بن طلحة بن أبی طلحة فرماه عاصم بن ثابت فقتله ثم حمله کلاب بن طلحة بن أبی طلحة فقتله الزبیر بن العوام ثم حمله الجلاس بن طلحة بن
ص: 187
أبی طلحة فقتله طلحة بن عبید الله ثم حمله أرطأة بن شرحبیل فقتله علی بن أبی طالب - علیه السلام - ثم حمله شریح بن قارظ فلسنا ندری من قتله ثم حمله صواب غلامهم وقال قائل قتله سعد بن أبی وقاص وقال قائل قتله علی بن أبی طالب - علیه السلام - وقال قائل قتله قزمان وهو أثبت القول فلما قتل أصحاب اللواء انکشف المشرکون منهزمین لا یلوون علی شیء ونساؤهم یدعون بالویل وتبعهم المسلمون یضعون السلاح فیهم حیث شاؤوا حتی أجهضوهم عن العسکر ووقعوا ینتهبون العسکر ویأخذون ما فیه من الغنائم وتکلم الرماة الذین علی عینین واختلفوا بینهم وثبت أمیرهم عبد الله بن جبیر فی نفر یسیر دون العشرة مکانهم وقال لا أجاوز أمر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم ووعظ أصحابه وذکرهم أمر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فقالوا لم یرد رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم هذا قد انهزم المشرکون فما مقامنا هاهنا فانطلقوا یتبعون العسکر ینتهبون معهم وخلوا الجبل ونظر خالد بن الولید إلی خلاء الجبل وقلة أهله فکرَّ بالخیل وتبعه عکرمة بن أبی جهل فحملوا علی من بقی من الرماة فقتلوهم وقتل أمیرهم عبد الله بن جبیر رحمه الله وانتقضت صفوف المسلمین واستدارت رحاهم وحالت الریح فصارت دبوراً وکانت قبل ذلک صبا ونادی إبلیس لعنه الله أن محمداً قد قتل واختلط المسلمون فصاروا یقتتلون علی غیر شعار ویضرب بعضهم بعضاً ما یشعرون به من العجلة والدهش وقتل مصعب بن عمیر فأخذ اللواء ملک فی صورة مصعب وحضرت الملائکة یومئذ ولم تقاتل ونادی المشرکون بشعارهم یا للعزی یا لهبل وأوجعوا فی المسلمین قتلاً ذریعاً وولی من ولی منهم یومئذ وثبت رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم ما
ص: 188
یزول یرمی عن قوسه حتی صارت شظایا ویرمی بالحجر(1).
وتظهر هذه الأحداث مجموعة من الدروس ینبغی التوقف عندها، وهی کالآتی:
قال الصّادق علیه السلام:
انهزم النّاس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فغضب غضباً شدیداً وکان إذا غضب انحدر من وجهه وجبهته مثل اللّؤلؤ من العرق فنظر فإذا علیٌّ علیه السلام إلی جنبه فقال: ما لک لم تلحق ببنی أبیک؟ فقال علیٌّ یا رسول الله أکفر بعد إیمان! إنَّ لی بک أُسوة، فقال: أمّا لا فاکفنی هؤلاء، فحمل علیٌّ علیه السلام فضرب أوَّل من لقی منهم، فقال جبرئیل: إنَّ هذه لهی المؤاساة یا محمّد، قال: إنّه منّی وأنا منه، قال جبرئیل: وأنا منکما(2).
روی ابن أبی الحدید المعتزلی قائلاً: وروی المحدثون أن رسول الله لما ارتث یوم أحد، قال الناس قتل محمد، رأته کتیبة من المشرکین وهو صریع بین القتلی إلا أنه حی، فصمدت له، فقال لعلی:
أکفنی هذه.
فحمل علیها علیه السلام وقتل رئیسها، ثم صمدت له کتیبة أخری، فقال:
یا علی أکفنی هذه.
ص: 189
فحمل علیها علیه فهنها وقتل رئیسها، ثم صمدت له کتیبة ثالثة، فکذلک، فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلک یقول:
قال لی جبرائیل: یا محمد إن هذه للمواساة.
فقلت: وما یمنعه وهو منی وأنا منه؛ فقال جبرائیل: وأنا منکما.
وروی المحدثون أیضاً: أن المسلمین سمعوا ذلک الیوم صائحاً من جهة السماء ینادی:
لا سیف إلا ذوالفقار ولا فتی إلا علی.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمن حضره:
ألا تسمعون! هذا صوت جبرائیل(1).
أقول: وان کنت قد التزمت عدم الخوض فی دراسة أحداث من المناقب التی حاول المخالفون نهج أهل البیت علیهم السلام محاربتها کما هی عادتهم مع فضائل علی علیه السلام.
وذلک بواسطة القدح فی السند کما هو عند ابن الجوزی فقد عقب علی الحدیث قائلاً هذا حدیث لا یصح، والمتهم به عیسی بن مهران؛ قال ابن عدی: حدث بأحادیث موضوعة وهو محترف فی الرفض وقد روی أبو بکر مردویه من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن عکرمة عن ابن عباس قال: صاح صائح یوم أحد من السماء:
لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی بن أبی طالب.
قال ابن بجیر [حبان]: یحیی بن سلمة لیس ممن یکتب حدیثه. وقال یحیی بن معین: لیس بشیء. وقال النسائی: متروک الحدیث.
ص: 190
وروی ابن مردویه من حدیث عمار ابن أخت سفیان عن طریق الحنظلی عن أبی جعفر محمد بن علی قال:
نادی مناد من السماء یوم بدر یقال له رضوان:
لا سیف إلا ذو الفقار، ولا فتی إلا علی بن أبی طالب.
قال الدارقطنی: عمار متروک(1).
إن هذه المعالجة التی جاء بها ابن الجوزی لتضحک الثکلی فضلاً عن أنها قراءة بعین واحدة فقد بدا فیها ابن الجوزی معصوب العین فهو لا یقرأ الأحادیث إلاّ بالطریقة التی ترتضیها نفسه وتنقاد لهواه، فنقله لقول ابن عدی فی عیسی بن مهران فی کونه محترف الرفض فهذا منقبة لعیسی بن مهران حینما اشتهر بالموالاة لعترة سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم فان کانت الموالاة لآل محمد علیهم السلام والتمسک بهم لا تصح عند ابن الجوزی فهی تصح عند غیره.
وأما یحیی بن سلمة فقد نقل عن یحیی بن معین قوله: لیس بشیء، ولم یصرح ابن معین الأشیاء التی یقیس بها الرواة، وهل هذه الأشیاء کان یستعملها فی رجال البخاری الذی یروی عن الضعفاء والمدلسین والخوارج.
ولماذا لم یترک النسائی والدار قطنی وابن الجوزی الرواة الخوارج والضعفاء والمدلسین الذین یعج بهم البخاری ک_(جبیر بن مطعم، وعمران بن حطین، اسماعیل بن أبی أویس ویعقوب بن إبراهیم، وأسباط أبو الیسع البصری)(2) وغیرهم؟!
ص: 191
أما حدیث:
لا سیف إلا ذوالفقار ولا فتی إلا علی.
فیکفی فی صحته أنه ملأ الآفاق ورافق الرکبان وترنم به الأمهات وأساطین المدیح النبوی.
فضلاً عن ذلک فقد أورده ابن إسحاق المتوفی سنة 150 ه_(1) وابن أبی الدنیا (المتوفی سنة 281ه_) ونصر بن مزاحم (المتوفی سنة 212ه_) (2) والطبری(3)، وابن حبیب البغدادی المتوفی سنة 245ه_(4) وابن الأثیر المتوفی سنة 630ه_(5) وابن کثیر(6) وابن عساکر المتوفی سنة 571ه_(7) وغیرهم.
قال: وأقبل یومئذ أُبیّ بن خلف وهو علی فرس له وهو یقول: هذا ابن أبی کبشة بؤ بذنبک(8) لا نجوت إن نجوت؛ ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین الحارث بن الصمّة وسهل بن حنیف یعتمد علیهما، فحمل علیه فوقاه مصعب بن عمیر بنفسه فطعن مصعباً فقتله، فأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنزة
ص: 192
کانت فی ید سهل بن حنیف ثمَّ طعن أُبیّاً فی جربّان الدّرع(1) فاعتنق فرسه فانتهی إلی عسکره وهو یخور خوار الثّور(2) فقال أبو سفیان: ویلک ما أجزعک إنّما هو خدش لیس بشیء، فقال: ویلک یا ابن حرب أتدری من طعننی إنّما طعننی محمّد وهو قال لی بمکّة: إنّی سأقتلک، فعلمت أنّه قاتلی والله لو أنَّ ما بی کان بجمیع أهل الحجاز لقضت علیهم(3)، فلم یزل یخور الملعون حتّی صار إلی النّار(4).
وفی کتاب أبان بن عثمان أنّه لمّا انتهت فاطمة وصفیّة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونظرتا إلیه قال صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ: أمّا عمّتی فاحبسها عنّی وأمّا فاطمة فدعها، فلمّا دنت فاطمة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورأته قد شجّ فی وجهه وأُدمی فوه إدماء صاحت وجعلت تمسح الدَّم وتقول: اشتدَّ غضب الله علی من أدمی وجه رسول الله، وکان یتناول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما یسیل من الدّم ویرمی به فی الهواء فلا یتراجع منه شیء.
قال الصّادق علیه السلام:
والله لو نزل منه شیء علی الأرض لنزل العذاب(5).
ص: 193
قال أبان بن عثمان حدَّثنی بذلک عنه الصباح بن سیابة قال: قلت – لأبی عبد الله الصادق علیه السلام -: کسرت رباعیّته کما یقوله هؤلاء؟
قال:
لا والله ما قبضه الله إلاّ سلیماً ولکنّه شجّ فی وجهه.
قلت: فالغار فی أُحد الذی یزعمون أنَّ رسول الله صار إلیه؟
قال:
والله ما برح مکانه، وقیل له: ألا تدعو علیهم؟ قال: اللّهمَّ اهد قومی فإنّهم لا یعلمون.
ورمی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ابن قُمیئة بقذّافة فأصاب کفّه حتّی ندر السّیف من یده(1) وقال: خذها منّی وأنا ابن قمیئة، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أذلّک الله وأقمأک(2) وضربه عتبة بن أبی وقّاص بالسّیف حتّی أدمی فاه، ورماه عبد الله بن شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه(3).
ولیس أحد من هؤلاء مات میتة سویّة فأمّا ابن قمیئة فأتاه تیس وهو نائم بنجد فوضع قرنه فی مراقّه فدعسه(4) فجعل ینادی وا ذلاّه حتّی أخرج قرنیه من ترقوته(5).
ص: 194
روی علی بن إبراهیم القمی رحمه الله قائلاً: وکان حمزة یحمل علی القوم فإذا رأوه أنهزموا ولم یثبت له واحد، وکانت هند بنت عتبة قد أعطت وحشیاً عهداً لان قتلت محمداً أو علیاً أو حمزة لأعطیتک رضاک وکان وحشی عبداً لجبیر بن مطعم حبشیاً، فقال وحشی أما محمد فلا أقدر علیه وأما علی فرأیته رجلاً حذراً کثیر الالتفات فلم أطمع فیه، قال: فکمنت لحمزة فرأیته یهد الناس هداً فمر بی فوطی علی جرف نهر فسقط، فأخذت حربتی فهززتها ورمیته فوقعت فی خاصرته وخرجت من مثانته مغمسة بالدم فسقط فاتیته فشققت بطنه وأخذت کبده وأتیت بها إلی هند فقلت لها هذه کبد حمزة، فأخذتها فی فیها فلاکتها فجعلها الله فی فیها مثل الداغصة فلفظتها ورمت بها فبعث الله ملکاً فحملها وردها إلی موضعها، فقال أبو عبد الله علیه السلام:
یأبی الله أنْ یدخل شیئا من بدن حمزة النار، فجاءت إلیه هند فقطعت مذاکیره وقطعت اذنیه وجعلتهما خرصین وشدتهما فی عنقها، وقطعت یدیه ورجلیه(1).
قال: وکان الحلیس بن علقمة نظر إلی أبی سفیان وهو علی فرس وبیده رمح یجاء به فی شدق حمزة(2) فقال: یا معشر بنی کنانة انظروا إلی من یزعم أنّه سیّد قریش ما یصنع بابن عمّه الذی صار لحماً وأبو سفیان یقول: ذقُ عقق فقال أبو سفیان(3): صدقت إنّما کانت منّی زلّة اکتمها علیَّ.
ص: 195
وانصرف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینة حین دفن القتلی فمرَّ بدور بنی الأشهل وبنی ظفر فسمع بکاء النّوائح علی قتلاهنَّ فترقرقت عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبکی ثمَّ قال:
لکنَّ حمزة لا بواکی له الیوم.
فلمّا سمعها سعد بن معاذ وأُسید بن حضیر قالوا: لا تبکین َّ امرأة حمیمها حتّی تأتی فاطمة فتسعدهما فلمّا سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الواعیة علی حمزة عند فاطمة علی باب المسجد قال: ارجعن رحمکنَّ الله فقد آسیتنَّ بأنفسکنَّ(1).
قال علی بن إبراهیم القمی: وکان حنظلة بن أبی عامر رجل من الخزرج، قد تزوج فی تلک اللیلة التی کان فی صبیحتها حرب أحد، بنت عبد الله بن أبی سلول ودخل بها فی تلک اللیلة، واستأذن رسول الله صلی الله علیه وآله أن یقیم عندها فأنزل الله:
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا کَانُوا مَعَهُ عَلَی أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولَئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ) (2).
فأذن له رسول الله صلی الله علیه وآله، فهذه الآیة فی سورة النور وأخبار أحد فی سورة آل عمران، فهذا دلیل علی أن التألیف علی خلاف ما أنزله الله، فدخل حنظلة بأهله وواقع علیها فأصبح وخرج وهو جنب، فحضر القتال فبعث
ص: 196
امرأته إلی أربعة نفر من الأنصار لما أراد حنظلة أنْ یخرج من عندها وأشهدت علیه أنه قد واقعها فقیل لها لم فعلت ذلک؟ قالت رأیت فی هذه اللیلة فی نومی کأن السماء قد انفرجت فوقع فیها حنظلة ثم انظمت، فعلمت أنها الشهادة فکرهت أن لا أشهد علیه، فحملت منه.
فلما حضر القتال نظر حنظلة إلی أبی سفیان علی فرس یجول بین العسکرین فحمل علیه فضرب عرقوب فرسه فاکتسعت الفرس، وسقط أبو سفیان إلی الأرض، وصاح یا معشر قریش أنا أبو سفیان وهذا حنظلة یرید قتلی، وعدا أبو سفیان ومر حنظلة فی طلبه فعرض له رجل من المشرکین فطعنه فمشی إلی المشرک فی طعنه فضربه فقتله، وسقط حنظلة إلی الأرض بین حمزة وعمرو بن الجموح وعبد الله بن حزام وجماعة من الأنصار، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:
رأیت الملائکة یغسلون حنظلة بین السماء والأرض بماء المزن فی صحائف من ذهب، فکان یسمی غسیل الملائکة(1).
روی علی بن إبراهیم القمی فقال:
وکان عمرو بن قیس قد تأخر إسلامه فلما بلغه أنّ رسول الله فی الحرب أخذ سیفه وترسه وأقبل کاللیث العادی یقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله ثم خالط القوم فاستشهد فمر به رجل من الأنصار فرآه صریعا بین القتلی فقال یا عمرو أنت علی دینک الأول؟ فقال معاذ الله، والله إنی أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ثم مات، فقال رجل من أصحاب رسول الله
ص: 197
صلی الله علیه وآله یا رسول الله ان عمرو بن قیس قد أسلم فهو شهید؟ فقال:
أی والله أنه شهید، ما رجل لم یصل لله رکعة دخل الجنة غیره(1).
قال علی بن إبراهیم:
ولم یبق مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا أبو دجانة الأنصاری، وسماک بن خرشة وأمیر المؤمنین علیه السلام، فکلما حملت طائفة علی رسول الله صلی الله علیه وآله استقبلهم أمیر المؤمنین فیدفعهم عن رسول الله ویقتلهم حتی انقطع سیفه، وبقیت مع رسول الله صلی الله علیه وآله نسیبة بنت کعب المازنیة، وکانت تخرج مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی غزواته تداوی الجرحی، وکان ابنها معها فأراد أن ینهزم ویتراجع، فحملت علیه فقالت یا بنی إلی أین تفر عن الله وعن رسوله؟ فردته، فحمل علیه رجل فقتله، فأخذت سیف ابنها فحملت علی الرجل فضربته علی فخذه فقتلته، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:
بارک الله علیک یا نسیبة.
وکانت تقی رسول الله صلی الله علیه وآله بصدرها وثدییها ویدیها حتی أصابتها جراحات کثیرة، وحمل ابن قمیئة علی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال أرونی محمداً لا نجوت إن نجا محمد، فضربه علی حبل عاتقه، ونادی قتلت محمداً واللات والعزی، ونظر رسول الله صلی الله علیه وآله إلی رجل من المهاجرین قد ألقی ترسه خلف ظهره وهو فی الهزیمة، فناداه:
ص: 198
یا صاحب الترس ألق ترسک ومر إلی النار.
فرمی بترسه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله یا نسیبة خذی الترس فأخذت الترس وکانت تقاتل المشرکین، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:
لمقام نسیبة أفضل من مقام فلان وفلان(1).
قال أبان: وحدَّثنی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ذکر لرسول الله رجلٌ من أصحابه یقال له: قزمان(2) بحسن معونته لإخوانه وذکره فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه من أهل النار فأُتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقیل: إنَّ قزمان استشهد فقال: یفعل الله ما یشاء ثمَّ أُتی فقیل: إنّه قتل نفسه فقال: أشهد أنّی رسول الله، قال: وکان قزمان قاتل قتالاً شدیداً وقتل من المشرکین ستّة أو سبعة فأثبتته الجراح فاحتمل إلی دور بنی ظفر فقال له المسلمون: أبشر یا قزمان فقد أبلیت(3) الیوم، فقال: بم تبشّرونی فوالله ما قاتلت إلاّ عن أحساب قومی ولولا ذلک ما قتلت فلمّا اشتدَّت علیه الجراحة جاء إلی کنانته فأخذ منها مشقصاً(4) فقتل به نفسه(5).
ص: 199
روی ابن أبی الحدید المعتزلی عن الواقدی فقال: خرجت السمداء بنت قیس __ إحدی نساء بنی دینار __، وقد أصیب ابناها مع النبی صلی الله علیه وسلم بأحد: النعمان بن عبد عمر، وسلیم بن الحارث، فلما نعیا لها قالت: فما فعل رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قالوا: بخیر، هو بحمد الله صالح علی ما تحبین، فقالت: أرونیه أنظر إلیه، فأشاروا لها إلیه، فقالت کل مصیبة بعدک یا رسول الله جلل! وخرجت تسوق بابنیها بعیراً، [تردهما إلی المدینة]، فلقیتها عائشة، فقالت ما وراءک؟ فأخبرتها، قالت: فمن هؤلاء معک؟ قالت ابنای، حل حل تحملهما إلی القبر(1).
ثمَّ دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام فقال: اتّبعهم فانظر إلی أین یریدون فإن کانوا رکبوا الخیل وساقوا الإبل فإنّهم یریدون المدینة وإن کانوا رکبوا الإبل وساقوا الخیل فهم متوجّهون إلی مکّة.
وقیل: إنّه بعث لذلک سعد بن أبی وقّاص فرجع فقال: فرأیت خیولهم تضرب بأذنابها مجنونة مدبرة ورأیت القوم قد تجمّلوا سائرین(2) فطابت أنفس المسلمین بذهاب العدوّ فانتشروا یتتبّعون قتلاهم، فلم یجدوا قتیلاً إلاّ وقد مثّلوا به إلاّ حنظلة بن أبی عامر کان أبوه مع المشرکین فترک له. فلمّا انتهی إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خنقته العبرة وقال: لأُمثّلنَّ بسبعین من قریش، فأنزل الله سبحانه.
ص: 200
(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ)
فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
بل أصبر(1).
ثم کانت غزوة حمراء الأسد(2) قال أبان بن عثمان: لمّا کان من الغد من یوم أُحد نادی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المسلمین فأجابوه فخرجوا علی علّتهم وعلی ما أصابهم من القرح وقدم علیّاً بین یدیه برایة المهاجرین حتّی انتهی إلی حمراء الأسد ثمَّ رجع إلی المدینة وهم الذین نزل فیهم قوله تعالی:
(الَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ) (3).
وروی ابن سعد أنّ عددهم کان ثمانیة عشر(4).
وروی الحاکم الحسکانی: أنها نزلت فی علی علیه السلام وذلک لما أصابه منا لجراحات(5) وخرج أبو سفیان حتّی انتهی إلی الروحاء فأقام بها وهو یهمُّ بالرجعة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویقول: قد قتلنا صنادید القوم فلو رجعنا استأصلناهم، فلقی معبد الخزاعیّ فقال: ما وراءک یا معبد؟ قال: قد والله ترکت محمّداً وأصحابه وهم یحرقون علیکم، وهذا علیُّ بن أبی طالب قد أقبل علی مقدَّمته فی النّاس وقد اجتمع علیه من کان تخلّف عنه، وقد دعانی ذلک إلی
ص: 201
أن قلت شعراً، قال أبو سفیان: وماذا قلت؟ قال: قلت:
کادت تهدّ من الأصوات راحلتی *** إذ سالت الأرض بالجرد الأبابیل
تردی بأُسد کرام لا تنابلة *** عند اللّقاء ولا خرق معازیل
فثنی ذلک أبا سفیان ومن معه، ثمَّ مرَّ به مرکب من عبد القیس یریدون المیرة من المدینة، فقال لهم: أبلغوا محمّداً أنّی قد أردت الرَّجعة إلی أصحابه لاستأصلهم وأوقر لکم رکابکم زبیباً إذا وافیتم عکاظ، فأبلغوا ذلک إلیه وهو بحمراء الأسد. فقال والمسلمون معه: حسبنا الله ونعم الوکیل.
ورجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینة یوم الجمعة، قال: ولمّا غزا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حمراء الأسد وثبت فاسقة من بنی خطمة یقال لها: العصماء أُمُّ المنذر بن المنذر تمشی فی مجالس الأوس والخزرج وتقول شعراً تحرض علی النّبیّ ولیس فی بنی خطمة یومئذ مسلم إلاّ واحدٌ یقال له: عمیر بن عدیّ، فلمّا رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غدا علیها عمیر فقتلها، ثمَّ أتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
إنّی قتلت أمَّ المنذر لما قالته من هجو.
فضرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کتفیه وقال:
هذا رجل نصر الله ورسوله بالغیب أما إنّه لا ینتطح فیها(1) عنزان.
قال عمیر بن عدیّ: فأصبحت فمررت ببیتها وهم یدفنونها فلم یعرض إلیّ أحد منهم ولم یکلّمنی(2).
ص: 202
ثمَّ کانت غزوة الرَّجیع بعث رسول الله مرثد بن أبی مرثد الغنوی حلیف حمزة، وخالد بن بکیر، وعاصم بن ثابت بن الأفلج، وخبیب بن عدی، وزید بن دثنة(1)، وعبد الله بن طارق، وأمیر القوم مرثد لمّا قدم علیه رهطٌ من عضل والدّیش وقالوا: ابعث معنا نفراً من قومک یعلّموننا القرآن ویفقّهوننا فی الدّین فخرجوا مع القوم إلی بطن الرّجیع وهو ماء لهذیل فقتلهم حیٌّ من هذیل یقال لهم: بنو لحیان وأُصیبوا جمیعاً.
وذکر أبان أنَّ هذیلاً حین قتلت عاصم بن ثابت أرادوا رأسه لیبیعوه من سلافة بنت سعد وقد کانت نذرت حین أُصیب ابناها بأُحد لئن قدرت علی رأسه لتشربنَّ فی قحفه الخمر فمنعتهم الدّبر(2)، فلمّا حالت بینهم وبینه قالوا: دعوه حتّی نمسی فتذهب عنه فبعث الله الوادی فاحتمل عاصماً فذهب به وقد کان عاصم أعطی الله عهداً أن لا یمسَّ مشرکاً ولا یمسّه مشرک أبداً فی حیاته فمنعه الله بعد وفاته ممّا امتنع منه فی حیاته(3).
ثمَّ کانت غزوة معونة علی رأس أربعة أشهر من أُحد وذلک أنَّ أبا براء عامر بن مالک بن جعفر ملاعب الأسنّة قدم علی رسول الله بالمدینة فعرض علیه
ص: 203
الإسلام فأسلم وقال: یا محمّد إن بعثت رجالاً إلی أهل نجد فدعوهم إلی أمرک رجوت أن یستجیبوا لک فقال:
أخشی علیهم أهل نجد.
فقال أبو براء: أنا لهم جار فبعث رسول الله المنذر بن عمرو فی بضعة وعشرین رجلاً وقیل: فی أربعین رجلاً وقیل: فی سبعین رجلاً من خیار المسلمین وقیل: أربعین(1). منهم الحارث بن الصمّة وحرام بن ملحان وعامر بن فهیرة(2) فساروا حتّی نزلوا بئر معونة وهی بین أرضی بنی عامر وحرَّة من بنی سلیم، فلمّا نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بکتاب رسول الله إلی عامر بن الطّفیل، فلمّا أتاه لم ینظر ]عامر[ فی کتابه حتّی عدا علی الرَّجل فقتله فقال: الله أکبر فزت وربّ الکعبة، ثمَّ دعا بنی عامر إلی قتالهم فأبوا أن یجیبوه وقالوا: لا نخفر أبا براء(3) فاستصرخ قبائل من بنی سلیم عصیّة ورعلاً وذکوان(4) وهم الّذین قنت علیهم النبیّ ولعنهم فأجابوه وأحاطوا بالقوم فی رحالهم فلمّا رأوهم أخذوا أسیافهم وقاتلوا القوم حتّی قتلوا عن آخرهم وکان فی سرح القوم (5) عمرو بن أُمیّة الضّمری ورجل من الأنصار فلم یکن بینهما بمصاب القوم إلاّ الطّیر تحوم علی العسکر، فقالا: والله إنّ لهذا الطّیر لشأناً فأقبلا لینظرا فإذا القوم فی دمائهم، فقال الأنصاری لعمرو: ما تری قال: أری أن نلحق برسول الله صلی الله علیه وآله
ص: 204
وسلم فنخبره الخبر، فقال الأنصاری: لکنّی لم أکن لأرغب بنفسی عن موطن فیه المنذر بن عمرو قتل فقاتل القوم حتّی قتل ورجع عمرو إلی المدینة فأخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
هذا عمل أبی براء قد کنت لهذا کارهاً.
فبلغ ذلک أبا براء فشقَّ علیه إخفار عامر إیّاه وما أصاب من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونزل علیه الموت فحمل ربیعة بن أبی براء علی عامر بن الطّفیل وطعنه وهو فی نادی قومه فأخطأه مقاتله فأصاب فخذه فقال عامر: هذا عمل عمّی أبی براء إن متُّ فدمی لعمّی لا تطلبوه به وإن أعش فسأری رأیی فیه(1).
ثمّ کانت غزوة بنی النّضیر وذلک أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مشی إلی کعب بن الأشرف یستقرضه فقال:
مرحباً بک یا أبا القاسم وأهلاً.
فجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه فقام کأنّه یصنع لهم طعاماً وحدَّث نفسه فنزل جبرئیل علیه السلام فأخبره بما همَّ به القوم من الغدر، فقام کأنّه یقضی حاجة وعرف أنّهم لا یقتلون أصحابه وهو حیٌّ فأخذ الطرّیق نحو المدینة فاستقبله بعض أصحاب کعب الذین کان أرسل إلیهم یستعین بهم علی رسول الله فأخبر کعباً بذلک فسار المسلمون راجعین، فقال عبد الله بن صوریا وکان أعلم الیهود: والله إنَّ ربّه أطلعه علی ما أردتموه من الغدر ولا یأتیکم والله أوّل ما یأتیکم إلاّ رسول محمّد یأمرکم عنه بالجلاء فأطیعونی فی خصلتین لا خیر فی
ص: 205
الثّالثة أن تسلموا فتأمنوا علی دیارکم وأموالکم وإلاّ فإنّه یأتیکم من یقول لکم اخرجوا من دیارکم، فقالوا: هذه أحبُّ إلینا، قال: أمّا إنَّ الأُولی خیرٌ لکم منها ولولا أنّی أفضحکم لأسلمت ثمَّ بعث محمّد بن مسلمة إلیهم یأمرهم بالرَّحیل والجلاء عن دیارهم وأموالهم وأمره أن یؤجّلهم فی الجلاء ثلاث لیال(1)(2).
ثمّ کانت غزوة بنی لحیان وهی الغزوة الّتی صلّی فیها صلاة الخوف بعسفان حین أتاه الخبر من السّماء بما همَّ به المشرکون. وقیل: إنَّ هذه الغزوة کانت بعد غزوة بنی قریظة(3).
وقال ابن عبد البر: وأقام رسول الله بالمدینة بعد فتح بنی قریظة بقیة ذی الحجة والمحرم وصفرا وربیع الأول وربیع الآخر وخرج علیه السلام فی جمادی
ص: 206
الأولی فی الشهر السادس من فتح بنی قریظة وهو الشهر الثالث من السنة السادسة من الهجرة قاصداً إلی بنی لحیان مطالبا بأثر عاصم بن ثابت وخبیب بن عدی وأصحابهما المقتولین بالرجیع فسلک علیه السلام علی طریق الشام من المدینة علی جبل یقال له غراب ثم أخذ ذات الشمال ثم سلک المحجة من طریق مکة فأخذ السیر حتی أتی وادی غران بین أمج وعسفان وهی منازل بنی لحیان فوجدوهم قد حذروا وتمنعوا فی رؤوس الجبال فتمادی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی مائتی راکب حتی نزل عسفان وبعث صلی الله علیه وسلم رجلین من أصحابه فارسین حتی بلغا کراع الغمیم ثم کرا ورجعا ورجع صلی الله علیه وسلم قافلاً إلی المدینة وفی غزوة بنی لحیان قالت الأنصار المدینة خالیة منا وقد بعدنا عنها ولا نأمن عدواً یخالفنا إلیها فأخبرهم رسول الله صلی الله علیه وسلم أن علی أنقاب المدینة ملائکة علی کل نقب منها ملک یحمیها بأمر الله عز وجل.
ثمَّ کانت غزوة ذات الرّقاع بعد غزوة بنی النّضیر بشهرین قال البخاریُّ: إنّها کانت بعد خیبر لقی بها جمعاً من غطفان ولم یکن بینهما حرب قود خاف النّاس بعضهم بعضاً حتّی صلّی رسول الله صلاة الخوف ثمَّ انصرف بالنّاس، وقیل: إنّما سمیت ذات الرّقاع لأنّه جبل فیه یقع حمرة وسود وبیضاء فسمّی ذات الرّقاع، وقیل: إنّما سمّیت بذلک لأنَّ أقدامهم نقبت فیها، فکانوا یلقون علی أرجلهم الخرق، وکان علی شفیر واد نزل أصحابه، فرآه رجل من المشرکین یقال له: غورث فقال لقومه: أنا أقتل لکم محمداً، فأخذ سیفه ونحا نحوه وقال: من ینجیک منّی یا محمّد؟ قال:
ویلک ینجینی ربّی.
ص: 207
فسقط علی صدره، فأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سیفه وجلس علی صدره ثمَّ قال:
من ینجیک منّی یا غورث؟
قال: جودک وکرمک یا محمّد فترکه، فقام وهو یقول: والله أنت أکرم منّی وخیر.
قال ابن اسحاق: کانت غزوة بدر الأخیرة فی شعبان. خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بدر لمیعاد أبی سفیان فأقام علیها ثمانی لیال وخرج أبو سفیان فی أهل تهامة فلمّا نزل الظهیران بدا له فی الرّجوع وأوقف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه السوق فاشتروا وباعوا وأصابوا بها ربحاً حسناً(1).
تعد غزوة الخندق کغزوة بدر من حیث أنها ملئت بالدروس والعبر وکشفت عن مواقف کثیر من المسلمین فضلاً عن الدور المتمیّز لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی قتله لعمرو بن ود، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
ضربة علی یوم الخندق أفضل من أعمال أمتی إلی یوم القیامة.
ص: 208
قال ابن اسحاق: کانت غزوة الخندق وهی الأحزاب فی شوّال من سنة أربع من الهجرة أقبل حیی بن أخطب وکنانة بن الرّبیع وسلاّم بن أبی الحقیق وجماعة من الیهود بقریش وکنانة وغطفان، وذلک أنّهم قدموا مکّة فصاروا إلی أبی سفیان وغیره من قریش، فدعوهم إلی حرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقالوا لهم: أیدینا مع أیدیکم ونحن معکم حتّی نستأصلهم، فخرجوا إلی غطفان ودعوهم إلی حرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأخبروهم باتّباع قریش، فاجتمعوا معهم وخرجت قریش وقائدها أبو سفیان وخرجت غطفان وقائدهم عیینة بن حصن فی بنی فزارة والحارث بن عوف فی بنی مرَّة ومسعر بن زحیلة بن نویرة بن طریف فی قومه من أشجع وهم الأحزاب وسمع بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخرج إلیهم وذلک بعد أن شاور سلمان الفارسیّ أن یصنع خندقاً(1).
وظهر فی ذلک من آیة النبوَّة أشیاء:
منها ما رواه جابر بن عبد الله قال: اشتدّ علیهم فی حفر الخندق کدیة فشکوا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فدعا بإناء من ماء فتفل فیه ثمَّ دعا بما شاء الله أن یدعو، ثمَّ نضح الماء علی تلک الکدیة(2) فقال من حضرها: فو الله الذی بعثه بالحقّ لانثالت حتّی عادت کالکندر(3) ما تردُّ فأساً ولا مسحاة.
ص: 209
ومنها ما رواه سلمان الفارسیّ رضی الله عنه قال: ضربت فی ناحیة من الخندق فعطف علیَّ رسول الله وهو قریب منّی، فلمّا رآنی أضرب ورأی شدَّة المکان علیَّ نزل فأخذ المعول من یدی فضرب به ضربة فلمعت تحت المعول برقة، ثمَّ ضرب ضربة أُخری فلمعت تحت المعول برقة أُخری، ثمَّ ضرب به الثالثة فلمعت برقة أخری، فقلت: یا رسول الله بأبی أنت وأمّی ما هذا الّذی رأیت؟ فقال: أمّا الأولی فإنَّ الله فتح علیّ بها الیمن وأمّا الثانیة فإنَّ الله فتح بها علیَّ الشام والمغرب، وأمّا الثالثة فإنَّ الله فتح بها علیَّ المشرق.
وأقبلت الأحزاب إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فهال المسلمون أمرهم فنزلوا ناحیة من الخندق وأقاموا بمکانهم بضعاً وعشرین لیلة، لم یکن بینهم حرب إلاّ الرَّمی بالنبل والحصی، ثمَّ انتدب فوارس من قریش البراز منهم عمرو بن عبدودّ وعکرمة بن أبی جهل وهبیرة بن وهب بن وهب وضرار بن الخطّاب وتهیّأوا للقتال وأقبلوا علی خیولهم حتّی وقفوا علی الخندق فلمّا تأمّلوا: والله إنَّ هذه مکیدة ما کانت العرب تکیدها، ثمَّ تیمّموا مکاناً من الخندق فیه ضیق فضربوا خیولهم فاقتحمته فجالت بهم فی السبخة بین الخندق وسلیع(1) وخرج علیُّ بن أبی طالب علیه السلام فی نفر معه حتّی أخذوا علیهم الثّغرة(2) الّتی اقتحموها، فتقدَّم عمرو بن عبدودّ وطلب البراز، فبرز إلیه علیٌّ علیه السلام فقتله. فلمّا رأوا عکرمة وهبیرة عمراً صریعاً ولّوا منهزمین وفی ذلک یقول أمیر المؤمنین علیه السلام الأبیات التی فیها:
ص: 210
نصر الحجارة من سفاهة رأیه *** ونصرت ربَّ محمّد بصوابی
فضربته وترکته متجدّلاً *** کالجذع بین دکادک وروابی(1)
وعففت عن أثوابه ولو أنّنی *** کنت المقطّر بزّنی أثوابی
لا تحسبنّ الله خاذل دینه *** ونبیّه یا معشر الأحزاب(2)
وقد أخرج الحاکم النیسابوری فی المستدرک عن بهز بن حکیم عن أبیه عن جده، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن ود یوم الخندق:
أفضل من أعمال أمتی إلی یوم القیامة(3).
ورمی ابن العرقة بسهم فأصاب الأکحل من سعد بن معاذ وقال: خذها منّی وأنا ابن العرقة، قال: عرَّق الله وجهک فی النّار، وقال: اللّهمَّ إن کنتَ أبقیتَ من حرب قریش شیئاً فأبقنی بحربهم فإنّه لا قوم أحبُّ إلیَّ أن أُقاتلهم من قوم کذّبوا رسولک وأخرجوه من حرمک، اللّهمَّ وإن کنت وضعت الحرب بیننا وبینهم فاجعلها لی شهادة ولا تمتنی حتّی تقرّ عینی من بنی قریظة فأتی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبات علی الأرض(4).
قال أبان بن عثمان: حدَّثنی من سمع أبا عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی التلّ الذی علیه مسجد
ص: 211
الفتح فی لیلة ظلماء ذات قرّة قال:
من یذهب فیأتینا بخبرهم وله الجنّة؟
فلم یقم أحدٌ ثمَّ عاد ثانیة وثالثة فلم یقم أحدٌ وقام لحذیفة وقال:
انطلق حتّی تسمع کلامهم وتأتینی بخبرهم.
فذهب فقال:
اللّهمّ احفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله حتّی تردَّه إلیَّ.
وقال:
لا تحدث شیئاً حتّی تأتینا.
ولمّا توجّه حذیفة قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی ثمّ نادی بأشجی صوت:
«یا صریخ المکروبین یا مجیب دعوة المضطرّین اکشف همّی وکربی فقد تری حالی وحال من معی».
فنزل جبرئیل فقال:
یا رسول الله إنَّ الله عزَّ وجلَّ سمع مقالتک واستجاب دعوتک وکفاک هول من تحزَّب علیک وناواک.
فجثا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی رکبتیه وبسط یدیه وأرسل بالدَّمع عینیه، ثمّ نادی:
«شکراً شکراً کما آویتنی وآویت من معی».
ثمّ قال جبرئیل:
یا رسول الله قد نصرک الله وبعث علیهم ریحاً من سماء الدُّنیا فیها الحصی وریحاً من السّماء الرَّابعة فیها الجنادل.
ص: 212
قال حذیفة: فخرجت فإذا أنا بنیران القوم قد طفئت وأخمدت وأقبل جند الله الأوَّل ریح شدید فیها الحصی فما ترک لهم ناراً إلاّ أخمدها ولا خباء إلاّ طرحه ولا رمحاً إلاّ ألقاه حتّی جعلوا یتترّسون من الحصی وکنت أسمع وقع الحصا فی التّرسة، وأقبل جند الله الأعظم، فقام أبو سفیان إلی راحلته ثمَّ صاح فی قریش النجاء النجاء، ثمَّ فعل عیینة بن حصن مثلها وفعل الحارث بن عوف مثلها وذهب الأحزاب ورجع حذیفة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره الخبر فأنزل الله علی رسوله:
(اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا) (1).
إلی ما شاء الله من السّورة، وأصبح رسول الله بالمسلمین حتّی دخل المدینة فضربت فاطمة ابنته غسولاً فهی تغسل رأسه، إذ أتاه جبرئیل علی بغلة معتجراً بعمامة بیضاء، علیه قطیفة من استبرق معلّق علیها الدُّر والیاقوت، علیه الغبار. فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فمسح الغبار عن وجهه فقال جبرئیل:
رحمک ربّک وضعت السّلاح، ولم یضعه أهل السماء ما زلت أتبعهم حتّی بلغت الرَّوحاء.
ثمَّ قال جبرئیل:
انهض إلی إخوانهم من أهل الکتاب فوالله لأدقّنّهم دقّ البیضة علی الصّخرة.
فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام فقال:
ص: 213
قدّم رایة المهاجرین إلی بنی قریظة وقال: عزمت علیکم أن لا تصلّوا العصر إلاّ فی بنی قریظة.
فقام علیٌّ علیه السلام ومعه المهاجرون وبنو عبد الأشهل وبنو النّجار کلّها لم یتخلّف عنه منهم أحد وجعل النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم یسرّب إلیه الرّجال فما صلّی بعضهم العصر إلاّ بعد العشاء فأشرفوا علیه وسبّوه وقالوا: فعل الله بک وبابن عمّک، وهو واقف لا یجیبهم، فلمّا أقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمون حوله تلقّاه أمیر المؤمنین وقال:
لا تأتهم یا رسول الله جعلنی الله فداک فإنَّ الله سیجزیهم.
فعرف رسول الله أنّهم قد شتموه، فقال: أما إنّهم لو رأونی ما قالوا شیئاً ممّا سمعت وأقبل ثمَّ قال:
یا إخوة القردة إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین، یا عباد الطّاغوت اخسؤوا أخساکم الله.
فصاحوا یمیناً وشمالاً: یا أبا القاسم ما کنت فحّاشاً فما بدا لک؟.
قال الصادق علیه السلام:
فسقطت العنزة من یده وسقط رداؤه من خلفه وجعل یمشی إلی ورائه حیاء ممّا قال لهم، فحاصرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خمساً وعشرین لیلة حتّی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، فحکم فیهم بقتل الرّجال وسبی الذَّراریّ والنّساء وقسمة الأموال وأن یجعل عقارهم للمهاجرین دون الأنصار فقال له النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم: لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة(1) فلمّا جیء بالأُساری
ص: 214
حبسوا فی دار وأمر بعشرة فأُخرجوا فضرب أمیر المؤمنین أعناقهم، ثم أمر بعشرة فأُخرجوا فضرب الزُّبیر أعناقهم وقال رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا قتل الرّجل والرّجلین، قال: ثمّ انفجرت رمیة سعد والدّم ینفح حتّی قضی ونزع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رداءه فمشی فی جنازته بغیر رداء وبعث عبد الله بن عتیک إلی خیبر فقتل أبا رافع بن أبی الحقیق(1).
ثمّ کانت غزوة بنی المصطلق من خزاعة ورأسهم الحارث بن أبی ضرار وقد تهّیأوا للمسیر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهی غزوة المریسیع(2) وهو ماء وکانت فی شعبان سنة خمس وقیل فی شعبان سنة ستّ والله أعلم.
قالت جویریة بنت الحارث زوجة الرّسول صلی الله علیه وآله وسلم: أتانا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونحن علی المریسیع فأسمع أبی وهو یقول:
أتانا ما لا قبل لنا به.
قالت: وکنت أری من النّاس والخیل والسلاح ما لا أصف من الکثرة، فلمّا أن أسلمت وتزوَّجنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورجعنا جعلت أنظر إلی المسلمین فلیسوا کما کنت أری، فعرفت أنّه رعبٌ من الله عزَّ وجلَّ یلقیه فی قلوب المشرکین قالت: ورأیت قبل قدوم النبیّ بثلاث لیال کأنّ القمر یسیر من
ص: 215
یثرب حتّی وقع فی حجری فکرهت أن أخبر بها أحداً من النّاس فلمّا سبینا رجوت الرُّؤیا، فأعتقنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتزوَّجنی.
فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أصحابه أن یحملوا علیهم حملة رجل واحد فما أفلت منهم إنسان وقتل عشرة منهم وأُسر سائرهم وکان شعار المسلمین یومئذ: «یا منصور أمت».
وسبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الرّجال والنساء والذَّراری والنّعم والشیاه، فلمّا بلغ النّاس أنَّ رسول الله تزوَّج جویریة بنت الحارث قالوا: أصهار رسول الله فأرسلوا ما کان فی أیدیهم من بنی المصطلق فلقد اعتق بها مائة أهل بیت من بنی المصطلق. قالت عائشة: فما أعلم امرأة أعظم برکة علی قومها منها(1).
وفی هذه الغزوة قال عبد الله بن أُبیّ:
(لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ __ الآیة __) (2).
وأُنزلت الآیات وفیها کانت قصّة إفک عائشة(3).
وبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی سنة ستّ فی شهر ربیع الأوَّل عکاشة بن محصن فی أربعین رجلاً إلی الغمرة وبکّر القوم فهربوا وأصاب مائتی بعیر لهم فساقها فی المدینة(4).
ص: 216
وفیها أی فی هذه السنة، بعث أبا عبیدة بن الجرَّاح إلی القصّة(1) فی أربعین رجلاً فأغار علیهم وأعجزهم هرباً فی الجبال وأصابوا رجلاً واحداً فأسلم(2).
وفیها کانت سریّة زید بن حارثة إلی الجموم(3) من أرض بنی سلیم فأصابوا نعماً وشاء وأسراء(4).
وفیها کانت سریّة زید بن حارثة إلی العیص فی جمادی الأولی.
وفیها کانت سریّة زید بن حارثة إلی الطرَف إلی بنی ثعلبة فی خمسة عشر رجلاً فهربوا وأصاب منهم عشرین بعیراً(5).
وفیها کانت غزوة علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی بنی عبد الله بن سعد من أهل فدک وذلک أنّه بلغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ لهم جمعاً یریدون أن یمدُّوا یهود خیبر(6).
وفیها سریّة عبد الرّحمن بن عوف إلی دومة الجندل فی شعبان وقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن أطاعوا فتزوَّج ابنة ملکهم فأسلم القوم وتزوَّج عبد الرّحمن تماضر بنت الأصبغ وکان أبوها رأسهم وملکهم.
وفیها بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ فی قول الواقدی __ إلی العرنیین الّذین قتلوا راعی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واستاقوا الإبل
ص: 217
عشرین فارساً فأُتی بهم فأمر بقطع أیدیهم وأرجلهم وسمل أعینهم(1) وترکوا بالحرّة حتّی ماتوا. وکانوا قد قطعوا ید راعی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورجله وغرزوا الشوک فی لسانه وعینیه حتی مات(2).
عن جابر بن عبد الله أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دعا علیهم فقال: اللّهمَّ أعم علیهم الطّریق، قال: فعمی علیهم الطّریق.
وفیها أُخذت أموال أبی العاص بن الرَّبیع وقد خرج تاجراً إلی الشّام ومعه بضائع لقریش فلقیته سریّة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واستاقوا عیره وأفلت وقدموا بذلک علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقسّمه بینهم وأتی أبو العاص فاستجار بزینب بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسألها أن تطلب من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ردَّ ماله علیه وما کان معه من أموال النّاس فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم السریّة قال:
إنَّ هذا الرّجل منّا بحیث قد علمتم فإن رأیتم أن تردّوا علیه فافعلوا، فردُّوا علیه ما أصابوا.
ثمَّ خرج وفد مکّة وردَّ علی النّاس بضائعهم ثمَّ قال: أما والله ما منعنی أن أسلم قبل أن أقدم علیکم إلاّ توقّیاً أن تظنّوا أنّی أسلمت لأذهب بأموالکم وإنّی أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنَّ محمّداً عبده ورسوله(3).
ص: 218
وفیها کانت غزوة الحدیبیة فی ذی القعدة خرج صلی الله علیه وآله وسلم فی ناس کثیر من أصحابه یرید العمرة وساق معه سبعین بدنة وبلغ ذلک المشرکین من قریش، فبعثوا خیلاً لیصدُّوه عن المسجد الحرام وکان یری أنّهم لا یقاتلونه لأنّه خرج فی الشهر الحرام وکان من أمر سهیل بن عمرو وأبی جندل ابنه وما فعله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما شک به من زعم أنّه ما شکّ إلاّ یومئذ فی الدّین وأتی برید بن ورقاء إلی قریش فقال لهم: یا معشر قریش خفّضوا علیکم(1) فإنّه لم یأت یرید قتالکم وإنّما یرید زیارة بیت الله الحرام، فقالوا: والله ما نسمع منک ولا تحدّث العرب أنّه دخلها عنوة(2) ولا نقبل منه إلاّ أن یرجع عنّا ثمَّ بعثوا إلیه بکر بن حفص وخالد بن الولید وصدُّوا الهدی وبعث عثمان بن عفّان إلی أهل مکّة یستأذنهم أن یدخل مکّة معتمراً، فأبوا أن یترکوه واحتبس، فظنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّهم قتلوه فقال لأصحابه:
أتبایعونی علی الموت؟
فبایعوه تحت الشّجرة علی أن لا یفرُّوا منه أبداً، ثمَّ إنّهم بعثوا سهیل بن عمرو فقال: یا أبا القاسم مکّة حرمنا وعزّنا وقد تسامعت العرب بک أنّک قد غزوتنا ومتی ما تدخل علینا مکّة عنوة تطمع فینا فنتخطّف(3) وإنّا نذکّرک الرَّحم، فإنَّ مکّة بیضتک الّتی تفلّقت من رأسک، قال: فما ترید؟ قال: أُرید أن أکتب بینی
ص: 219
وبینک هدنة علی أن أُخلّیها لک فی قابل فتدخلها ولا تدخلها بخوف ولا فزع ولا سلاح إلاّ سلاح الراکب السیف فی القراب والقوس، فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیَّ بن أبی طالب علیه السلام فأخذ أدیماً أحمر فوضعه علی فخذه ثمَّ کتب بسم الله الرحمن الرحیم ]فقال سهیل بن عمرو: هذا کتاب بیننا وبینک یا محمّد فافتحه بما نعرفه واکتب باسمک اللّهمَّ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:[
واکتب باسمک اللّهمَّ ]وامح ما کتبت.
فقال علیه السلام:
لولا طاعتک یا رسول الله لما محوت.
فقال النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم:
اکتب هذا ما قاضی علیه محمّد رسول الله سهیل بن عمرو.
فقال سهیل: لو أجبتک فی الکتاب إلی هذا لأقررت لک بالنبوَّة فامح هذا الاسم واکتب محمّد بن عبد الله: فقال له علی علیه السلام:
إنّه والله لرسول الله علی رغم أنفک.
فقال النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم:
امحها یا علیُّ.
فقال له:
یا رسول الله إنَّ یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوَّة(1).
قال:
فضع یدی علیها(2).
ص: 220
فمحاها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیده وقال لعلیّ علیه السلام: ستدعی إلی مثلها فتجیب وأنت علی مضض، ثمَّ کتب باسمک اللّهمَّ[ هذا ما قاضی علیه محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب ومن معه من المسلمین سهیل بن عمرو ومن معه من أهل مکّة علی أنّ الحرب مکفوفة فلا إغلال ولا إسلال ولا قتال، وعلی أن لا یستکره أحد علی دینه وعلی أن یعبد الله بمکّة علانیة، وعلی أنَّ محمّداً ینحر الهدی مکانه وعلی أن یخلّیها له فی قابل ثلاثة أیّام فیدخلها بسلاح الراکب وتخرج قریش کلّها من مکّة إلاّ رجل واحد من قریش یخلفونه مع محمّد وأصحابه، ومن لحق محمّداً وأصحابه من قریش فإنَّّ محمّداً یردّه إلیهم ومن رجع من أصحاب محمّد إلی قریش بمکّة فإنَّ قریشاً لا تردّه إلی محمّد وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إذا سمع کلامی ثمَّ جاءکم فلا حاجة لی فیه، وأنَّ قریشاً لا تعین علی محمّد وأصحابه أحداً بنفس ولا سلاح إلی آخره. فجاء أبو جندل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتّی جلس إلی جنبه فقال أبوه سهیل: ردّه علیَّ فقال المسلمون: لا نردّه فقام صلی الله علیه وآله وسلم وأخذ بیده فقال:
«اللّهمَّ إن کنت تعلم إنَّ أبا جندل لصادقٌ فاجعل له فرجاً ومخرجاً».
ثمَّ أقبل علی الناس وقال: إنّه لیس علیه بأس إنّما یرجع إلی أبیه وأُمّه،
ص: 221
وإنّی أُرید أن أُتمّ لقریش شرطها، ورجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینة وأنزل الله فی الطریق سورة الفتح.
(إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِینًا)
قال الصادق علیه السلام:
فما انقضت تلک المدَّة حتّی کاد الإسلام یستولی علی أهل مکّة.
ولمّا رجع رسول الله إلی المدینة انفلت أبو بصیر بن أُسید بن جاریة الثقفیّ من المشرکین وبعث الأخنس بن شریق فی أثره رجلین فقتل - أسید - أحدهما وأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسلماً مهاجراً فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
مسعر حرب لو کان معه احد.
ثمَّ قال:
شأنک بسلب صاحبک، واذهب حیث شئت.
هنا کان إعتراض لبعض الصحابة بأن یترکه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: شأنک بسلب صاحبک واذهب حیث شئت، فی حین کان رأیه صلی الله علیه وآله وسلم بأن یحبسه لعله سیمر بیانها، فخرج أبو بصیر ومعه خمسة نفر کانوا قدموا معه مسلمین، حتّی کانوا بین العیص وذی المروة من أرض جهینة علی طریق عیرات قریش مما یلی سیف البحر، وانفلت أبو جندل بن سهیل بن عمرو فی سبعین رجلاً راکباً أسلموا فلحق بأبی بصیر واجتمع إلیهم ناس من غِفار وأسلم وجهینة حتّی بلغوا ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون لا تمرُّ بهم عیر لقریش إلاّ أخذوها وقتلوا أصحابها فأرسلت قریش أبا سفیان بن حرب إلی رسول الله یسألونه ویتضرَّعون إلیه أن یبعث إلی أبی بصیر وأبی جندل ومن معهم فیقدموا
ص: 222
علیه وقالوا: من خرج منّا إلیک فأمسکه غیر حرج أنت فیه فعلم الّذین کانوا أشاروا علی رسول الله أن یمنع أبا جندل من أبیه بعد القصّة أنَّ إطاعة رسول الله خیر لهم فیما أحبّوا وفیما کرهوا وکان أبو بصیر وأبو جندل وأصحابهما هم الّذین مرَّ بهم أبو العاص بن الربیع من الشام فی نفر من قریش فأسروهم وأخذوا أموالهم ولم یقتلوا منهم أحداً لصهر أبی العاص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخلّوا سبیل أبی العاص فقدم المدینة علی امرأته وکان أذن لها حین خرج إلی الشام أن تقدم المدینة فتکون مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبو العاص هو ابن أخت خدیجة بنت خویلد(1).
کانت غزوة خیبر فی ذی الحجّة من سنة ستّ، وذکر الواقدیُّ أنّها کانت أوّل سنة سبع من الهجرة، وحاصرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بضعاً وعشرین لیلة وبخیبر أربعة عشر ألف یهودیّ فی حصونهم فجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یفتتحها حصناً حصناً.
وکان من أشدّ حصونهم وأکثرها رجالا لاقموص، فأخذ أبو بکر رایة المهاجرین فقاتل بها ثم رجع منهزماً ثم أخذها عمر بن الخطاب من الغد فرجع منهزماً یجبن الناس ویجبنونه حتّی ساء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلک فقال:
ص: 223
«لأُعطینَّ الرایة غداً رجلاً کرَّاراً غیر فرَّار یحبُّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، ولا یرجع حتی یفتح الله علی یده»(1).
فغدت قریش یقول بعضهم لبعض: أمّا علیٌّ فقد کفیتموه فإنّه أرمد لا یبصر موضع قدمه وقال علیٌّ علیه السلام لمّا سمع مقالة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«اللّهمَّ لا معطی لما منعت ولا مانع لما أعطیت».
فأصبح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واجتمع إلیه الناس قال سعد: جلست نصب عینیه ثمَّ جثوت علی رکبتی ثمَّ قمت علی رجلی قائماً رجاء أن یدعونی، فقال:
أرسلوا إلیه وادعوه.
فأتی به یقاد، فوضع رأسّه علی فخذه ثمَّ تفل فی عینیه فقام فکأن عینیه جزعتان(2) ثمَّ أعطاه الرایة ودعا له.
خرج الإمام علی علیه السلام یهرول هرولة فوالله ما بلغت أُخراهم حتّی دخل الحصن، قال جابر: فأعجلنا أن نلبس أسلحتنا وصاح سعد: یا أبا الحسن أربع(3) یلحق بک الناس، فأقبل حتّی رکزها - أی الرایة - قریباً من الحصن فخرج إلیه مرحب فی عادته بالیهود فبارزه فضرب رجله فقطعها وسقط وحمل علیٌّ والمسلمون علیهم فانهزموا(4).
ص: 224
قال أبان: وحدَّثنی زرارة بن أعین قال: قال الباقر علیه السلام:
(انتهی إلی باب الحصن وقد أُغلق فی وجهه فاجتذبه اجتذاباً وتترَّس به، ثمَّ حمله علی ظهره واقتحم الحصن اقتحاماً واقتحم المسلمون والباب علی ظهره قال: فو الله ما لقی علیّ ٌعلیه السلام من الناس تحت الباب أشدُّ ممّا لقی من الباب ثمَّ رمی بالباب رمیاً وخرج البشیر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ علیّاً دخل الحصن فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخرج علیٌّ یتلقّاه فقال قد بلغنی نبأک المشکور وصنیعک المذکور، قد رضی الله عنک ورضیت أنا عنک، فبکی علیٌّ علیه السلام فقال له: ما یبکیک یا علیّ قال: فرحاً بأنَّ الله ورسوله عنّی راضیان، قال: وأخذ علیٌّ فیمن أخذ صفیّة بنت حییّ فدعا بلالاً فدفعها إلیه وقال له: لا تضعها إلاّ فی یدی رسول الله حتّی یری فیها رأیه، فأخرجها بلال ومرَّ بها إلی رسول الله علی القتلی وقد کادت تذهب روحها جزعاً فقال صلی الله علیه وآله وسلم لبلال: أنزعت منک الرحمة یا بلال؟!، ثمَّ اصطفاها صلی الله علیه وآله وسلم لنفسه ثمَّ اعتقها وتزوَّجها).
قال: لمّا فرغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من خیبر عقد لواء ثمَّ قال:
من یقوم إلیه فیأخذه بحقّه.
وهو یرید أن یبعث به إلی حوائط فدک. فقام الزّبیر إلیه فقال: أنا، فقال له:
أمط عنه(1).
ثمّ قام سعد، فقال:
أمط عنه.
ثمَّ قال:
ص: 225
یا علیُّ قم إلیه فخذه.
فأخذه فبعث به إلی فدک فصالحهم علی أن یحقن دماءهم فکانت حوائط فدک لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خاصّاً خالصاً، فنزل جبرئیل فقال:
إنّ الله عزَّ وجلَّ یأمرک أن تؤتی ذا القربی حقّه.
فقال:
یا جبرئیل ومن قراباتی وما حقّها؟
قال:
فاطمة فأعطها حوائط فدک وما لله ولرسوله فیها.
فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة علیها السلام وکتب لها کتاباً جاءت به بعد موت أبیها إلی أبی بکر وقالت:
هذا کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لی ولابنیّ.
قال: ولمّا فتح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خیبر أتاه البشیر بقدوم جعفر بن أبی طالب وأصحابه من الحبشة إلی المدینة، فقال:
ما أدری بأیّهما أسرّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر(1).
وعن سفیان الثّوریّ، عن أبی الزّبیر عن جابر قال: لمّا قدم جعفر بن أبی طالب علیه السلام من أرض الحبشة تلقّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا نظر جعفر بن أبی طالب إلی رسول الله حجل __ یعنی مشی علی رجل واحدة __ إعظاماً لرسول الله، فقبّل رسول الله ما بین عینیه.
ص: 226
وروی زرارة عن أبی جعفر أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا استقبل جعفراً التزمه ثمَّ قبّل عینیه. قال: وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن یسیر إلی خیبر أرسل عمرو بن أُمیّة الضمیری إلی النجاشی عظیم الحبشة ودعاه إلی الإسلام فأسلم وکان أمر عمراً أن یتقدَّم بجعفر وأصحابه فجهّز النجاشی جعفراً وأصحابه بجهاز حسن وأمر لهم بکسوة وحملهم فی سفینتین.
بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ فیما رواه الزّهری __ عبد الله بن رواحة فی ثلاثین راکباً فیهم عبد الله بن أنیس إلی یسیر بن رزام الیهودیّ لمّا بلغه أنّه یجمع غطفان لیغزو بهم فأتوه فقالوا: إنّا أرسلنا إلیک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیستعملک علی خیبر فلم یزالوا به حتّی تبعهم فی ثلاثین رجلاً مع کلّ رجل منهم ردیف من المسلمین، فلمّا ساروا ستّة أمیال ندم الیسیر فأهوی بیده إلی سیف عبد الله بن أنیس ففطن له عبد الله فزجر بعیره ثمّ اقتحم یسوق بالقوم حتّی إذا استمکن من الیسیر ضرب رجله فقطعها فاقتحم الیسیر وفی یده مخرش من شوحط(1) فضرب به وجه عبد الله فشجّه مأمومة (2) وانکفأ کلٌ من المسلمین علی ردیفه فقتله غیر رجل واحد من الیهود أعجزهم شدّاً ولم یصب من المسلمین أحد وقدموا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فبصق فی شجّة عبد الله بن أنیس فلم تؤذه حتّی مات. وبعث غالب بن عبد الله الکلبی إلی أرض بنی مرَّة فقتل وأسر. وبعث عیینة بن حصن البدری إلی أرض بنی العنبر فقتل وأسر(3).
ص: 227
کانت غزوة عمرة القضاء سنة سبع اعتمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والّذین شهدوا معه الحدیبیة، ولمّا بلغ قریشاً ذلک خرجوا متبدّدین فدخل مکّة وطاف بالبیت علی بعیره بیده محجن یستلم به الحجر وعبد الله بن رواحة آخذ بخطامه وهو یقول:
خلّوا بنی الکفّار عن سبیله *** خلّوا فکلّ الخیر فی رسوله
قد أنزل الرَّحمن فی تنزیله *** نضربکم ضرباً علی تأویله
کما ضربناکم علی تنزیله *** ضرباً یزیل الهام عن مقیله
یا ربّ إنّی مؤمن بقیله
وأقام بمکّة ثلاثة أیّام وتزوَّج بها میمونة بنت الحارث الهلالیّة، ثمَّ خرج فابتنی بها بسرف، ورجع إلی المدینة فأقام بها حتّی دخلت سنة ثمان(1).
کانت غزوة مؤتة(2) فی جمادی من سنة ثمان، بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جیشاً عظیماً وأمّر علی الجیش زید بن حارثة ثمَّ قال:
فإن أُصیب زید فجعفر فإن أُصیب جعفر فعبد الله بن رواحة فإن أُصیب فلیرتض المسلمون واحداً فلیجعلوه علیهم.
ص: 228
وفی روایة أبان بن عثمان عن الصّادق علیه السلام:
أنّه استعمل علیهم جعفراً فإن قتل فزید فإن قتل فابن رواحة.
ثمَّ خرجوا حتّی نزلوا معان(1) فبلغهم أنَّ هرقل ملک الرّوم قد نزل بمأرب فی مائة ألف من الرُّوم ومائة ألف من المستعربة.
وفی کتاب أبان بن عثمان بلغهم کثرة عدد الکفّار فی العرب والعجم من الخم وجذام وبلیّ وقضاعة وانحاز المشرکون إلی أرض یقال لها: المشارف، وإنّما سمّیت السّیوف المشرفیّة لأنّها طبعت لسلیمان بن داود بها فأقاموا بمعان یومین فقالوا: نبعث إلی رسول الله فنخبره بکثرة عدوّنا حتی یری فی ذلک رأیه، فقال عبد الله بن رواحة: یا هؤلاء إنّا والله لا نقاتل النّاس بکثرة وإنما نقاتلهم بهذا الدین الذی أکرمنا الله به، فقالوا: صدقت.
فتهیّأوا __ وهم ثلاثة آلاف __ حتّی لقوا جموع الرّوم بقریة من قری البلقاء یقال لها: شرف، ثمَّ انحاز المسلمون إلی مؤتة قریة فوق الإحساء.
وعن أنس بن مالک قال: نعی النبیُّ جعفراً وزید بن حارثة وابن رواحة نعاهم قبل أن یجیء خبرهم وعیناه تذرفان __ رواه البخاری فی الصحیح __.
قال أبان: وحدَّثنی الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
أُصیب یومئذ جعفر وبه خمسون جراحة خمس وعشرون منها فی وجهه. قال عبد الله بن جعفر: أنا أحفظ حین دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أُمّی فنعی لها أبی فأنظر إلیه وهو یمسح علی رأسی ورأس أخی وعیناه تهرقان الدُّموع حتّی تقطّرت لحیته ثمَّ قال:
ص: 229
اللّهمَّ إنَّ جعفراً قد قدم إلیک إلی أحسن الثّواب فاخلفه فی ذرّیّته بأحسن ما خلّفت أحداً من عبادک فی ذریّته.
ثمَّ قال:
یا أسماء ألا أُبشّرک؟
قالت: بلی بأبی أنت وأُمّی یا رسول الله، قال:
إنَّ الله جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنّة.
قالت: فأعلم النّاس ذلک فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتّی رقی إلی المنبر وأجلسنی أمامه علی الدَّرجة السّفلی والحزن یعرف علیه فقال:
إن المرء کثیر حزنه بأخیه وابن عمّه، ألا إنَّ جعفراً قد أستشهد وجُعل له جناحان یطیر بهما فی الجنّة.
ثمَّ نزل ودخل بیته وأدخلنی معه وأمر بطعام یصنع لأجلی وأرسل إلی أخی فتغذینا جمیعاً عنده غذاء طیّباً مبارکاً وأقمنا ثلاثة أیّام فی بیته ندور معه کلّما صار فی بیت إحدی نسائه، ثمّ رجعنا إلی بیتنا فأتانا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا أُساوم شاة أخ لی فقال:
اللّهمَّ بارک له فی صفقته.
قال عبد الله: فما بعت شیئاً ولا اشتریت شیئاً إلاّ بورک لی فیه.
قال الصّادق:
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة اذهبی فابکی علی ابن عمّک، فإن لم تدعی بثکل(1) مما قلت فقد صدقت.
ص: 230
وذکر محمّد بن إسحاق عن عروة قال: لمّا أقبل أصحاب مؤتة تلقّاهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمون معه فجعلوا یحثون علیهم التّراب ویقولون: یا فرّار، فررتم فی سبیل الله، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
لیسوا بفرّار ولکنّهم الکرّار إن شاء الله.
کانت غزوة الفتح فی شهر رمضان من سنة ثمان وذلک أنَّ رسول الله لمّا صالح قریشاً عام الحدیبیة، ودخلت خزاعة فی حلف النّبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعهده ودخلت کنانة فی حلف قریش فلمّا مضت سنتان من القضیّة قعد رجل من کنانة یروی هجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال له رجل من خزاعة: لا تذکر هذا قال: وما أنت وذاک؟ فقال: لئن أعدت لأ کسرنَّ قال: فأعادها فرفع الخزاعی یده فضربه بها فاستنصر الکنانی قومه والخزاعیُّ قومه، وکانت کنانة أکثر فضربوهم حتّی أدخلوهم الحرم وقتلوا منهم وأعانهم قریش بالکراع والسّلاح فرکب عمرو بن سالم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخبّره الخبر وقال أبیات شعر منها:
لا همَّ أنّی ناشدٌ محمّدا *** حلف أبینا وأبیه الأتلدا(1)
إنَّ قریشاً أخلفوک الموعدا *** ونقضوا میثاقک المؤکّدا
وقتّلونا رکّعاً وسجّدا
ص: 231
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
حسبک یا عمرو.
ثمَّ قام ودخل دار میمونة وقال:
اسکبوا إلیَّ ماء.
فجعل یغتسل ویقول:
لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب.
ثمَّ أجمع رسول الله علی المسیر إلی مکّة وقال:
اللّهمَّ خذ العیون من قریش حتّی نأتیها فی بلدها.
فکتب حاطب بن أبی بلتعة مع سارة مولاة أبی لهب إلی قریش أنَّ رسول الله خارج إلیکم یوم کذا وکذا فخرجت وترکت الطّریق ثمََّ أخذت ذات الیسار فی الحرَّة فنزل جبرئیل فأخبره فدعا علیّاً والزّبیر فقال لهما:
أدرکاها وخذا منها الکتاب.
فخرج علیٌّ علیه السلام والزَّبیر لا یلتقیان أحداً حتیّ وردا ذا الحلیفة(1) وکان النّبیّ وضع حرساً علی المدینة وکان علی الحرس حارثة بن النّعمان فأتیا الحرس فسألاهم فقالوا: ما مرَّ بنا أحدٌ ثمَّ استقبلا حاطباً فسألاه، فقال: رأیت امرأة سوداء انحدرت من الحرَّة فأدرکاها فأخذ علیٌّ علیه السلام منها الکتاب وردَّها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: فدعا حاطباً فقال له: انظر ما صنعت قال: أما والله إنّی لمؤمن بالله ورسوله ما شککت ولکنّی رجلٌ لی بمکّة عشیرة ولی بها أهل فأردت أن اتّخذ عنهم یداً لیحفظونی فیهم، فقال عمر بن الخطّاب: دعنی یا رسول الله أضرب عنقه فوالله لقد نافق، فقال:
ص: 232
إنّه من أهل بدر ولعلّ الله اطّلع علیهم فغفر لهم أخرجوه من المسجد.
فجعل النّاس یدفعون فی ظهره وهو یلتف إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیرأف علیه فأمر بردّه وقال:
قد عفوت عن جرمک فاستغفر ربّک ولا تعد لمثل ما جنیت.
فأنزل الله سبحانه:
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیَاءَ __ إلی صدر السورة _)(1).
قال أبان: وحدَّثنی عیسی بن عبد الله القمّی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لمّا انتهی الخبر إلی أبی سفیان وهو بالشام بما صنعت قریش بخزاعة أقبل حتّی دخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا محمّد احقن دم قومک وأجر بین قریش وزدنا فی المدّة قال:
أغدرتم یا أبا سفیان؟
قال: لا. قال: فنحن علی ما کنّا علیه، فخرج فلقی أبا بکر فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
یا أبا بکر أجر بین قریش.
قال: ویحک وأحد یجیر علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟! ثمَّ لقی عمر فقال له مثل ذلک، ثمَّ خرج فدخل علی أُمّ حبیبة فذهب لیجلس علی الفراش فأهوت إلی الفراش فطوته فقال: یا بنیّة أرغبةً بهذا الفراش عنّی؟ قالت: نعم هذا فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما کنت لتجلس علیه وأنت رجس مشرک ثمَّ خرج ودخل علی فاطمة فقال: یا بنت رسول الله وسیّد العرب
ص: 233
تجیرین بین قریش وتزیدین فی المدَّة فتکونین أکرم سیّدة فی الناس، قالت:
جواری فی جوار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
قال: فتأمری ابنیک "أن یجیرا بین الناس قالت:
والله ما یدری ابنای ما یجیران من قریش.
فخرج فلقی علیّاً فقال: أنت أمسّ القوم بی رحماً وقد اعتسرت علیَّ الأمور فاجعل لی منها وجهاً قال: أنت شیخ قریش تقوم علی باب المسجد فتجیر بین قریش ثمَّ تقعد علی راحلتک، وتحلق بقومک قال: وهل تری ذلک نافعی؟ قال: لا أدری فقال: یا أیّها الناس إنّی قد أجرت بین قریش ثمَّ رکب بعیره وانطلق فقدم علی قریش، فقالوا: ما وراءک قال: جئت محمّداً فکلّمته فوالله ما ردَّ علیَّ شیئاً، ثمّ جئت ابن أبی قحافة فلم أجد عنده خیراً، ثمَّ لقیت علیّاً فأمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت قالوا: هل أجاز ذلک محمّد؟ قال: لا. قالوا: ویحک لعب بک الرّجل أو أنت تجیر بین قریش؟(1).
وخرج رسول الله یوم الجمعة حین صلّی العصر للیلتین مضتا من شهر رمضان فاستخلف علی المدینة أبا لبابة بن عبد المنذر ودعا رئیس کلّ قوم فأمره أن یأتی قومه فیستنفرهم، قال الباقر علیه السلام:
خرج رسول الله فی غزوة الفتح فصام وصام النّاس حتّی نزل کراع الغمیم فأمر بالإفطار فأفطر وأفطر الناس، وصام قوم فسمّوا العصاة لأنّهم صاموا، ثمَّ سار حتی نزل مرَّ الظّهران ومعه نحو من عشرة آلاف رجل ونحو من أربعمائة فارس وقد عمیت الأخبار من قریش، فخرج فی تلک اللّیلة أبو سفیان وحکیم بن حزام وبدیل بن ورقاء هل یسمعون خبراً، وقد کان العبّاس بن عبد المطّلب خرج
ص: 234
یتلقی رسول الله ومعه أبو سفیان بن الحارث وعبد الله بن أبی أُمیّة وقد تلقّاه بنیق العقاب ورسول الله فی قبّة وعلی حرسه یومئذ زیاد بن أُسید فاستقبلهم زیاد فقال: أمّا أنت یا أبا الفضل فامض إلی القبّة وأمّا أنتما فارجعا فمضی العبّاس حتی دخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسلّم علیه وقال: بأبی أنت وأُمّی هذا ابن عمّک قد جاء تائباً وابن عمّتک، قال: لا حاجة لی فیهما إنَّ ابن عمّی انتهک عرضی وأمّا ابن عمّتی فهو الّذی یقول بمکّة: لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً، فلمّا خرج العبّاس کلّمته أُمّ سلمة وقالت: بأبی أنت وأُمّی ابن عمّک قد جاء تائباً لا یکون أشقی النّاس بک وأخی ابن عمّتک وصهرک فلا یکوننّ شقیّاً بک، ونادی أبو سفیان بن الحارث النبیَّ وقال: یا رسول الله کن لنا کما قال العبد الصالح: لا تثریب علیکم، فدعاه وقبل منه ودعا عبد الله بن أبی أُمیّة فقبل منه وقال العبّاس: هو الله هلاک قریش إلی آخر الدَّهر إن دخلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنوة قال: فرکبت بغلة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم البیضاء وخرجت أطلب الحطّابة أو صاحب لبن لعلّی آمره أن یأتی قریشاً فیرکبون إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یستأمنون إلیه إذ لقیت أبا سفیان وبدیل بن ورقاء وحکیم بن حزام وأبو سفیان یقول لبدیل: ما هذه النیران قال: هذه خزاعة، قال: خزاعة أقلّ وأقلّ من أن تکون هذه نیرانهم، ولکن هذه تیم أو ربیعة قال العبّاس: فعرفت صوت أبی سفیان فقلت: أبا حنظلة! قال: لبّیک فمن أنت؟ قلت: أنا العبّاس قال: فما هذه النیران فداک أبی وأُمّی؟ قلت: هذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عشرة آلاف من المسلمین قال: فما الحیلة، قلت: ترکب فی عجز هذه البغلة فأستأمن لک
ص: 235
رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: فأردفته خلفی ثمّ جئت به فکلّما انتهیت إلی ناد قاموا إلیَّ فإذا رأونی قالوا: هذا عمُّ رسول الله خلّوا سبیله حتّی انتهیت إلی باب عمر فعرف أبا سفیان فقال: عدوُّ الله الحمد لله الّذی أمکن منک، فرکضت البغلة حتّی اجتمعنا علی باب القبّة ودخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: هذا أبو سفیان قد أمکنک الله منه بغیر عهد ولا عقد فدعنی أضرب عنقه، قال العبّاس: فجلست عند رأس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقلت: بأبی أنت وأُمّی هذا أبو سفیان وقد أجرته قال صلی الله علیه وآله وسلم: أدخله فدخل فقام بین یدیه فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
یا أبا سفیان أما آن لک أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّی رسول الله؟
قال: بأبی أنت وأُمّی ما أکرمک وأوصلک وأحلمک، أمّا الله لو کان معه إله لأغنی یوم أُحد ویوم بدر وأمّا أنّک رسول الله فوالله إنَّ فی نفسی منها لشیئاً(1).
قال العبّاس: یضرب والله عنقک فی هذه السّاعة أو تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال: فإنّی أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّک لرسول الله __ تلجلج بها فوه __ فقال أبو سفیان للعبّاس: فما نصنع باللاّت والعزَّی فقال عمر: اسلح علیهما، فقال أبو سفیان: أُفّ لک ما أفحشک ما یدخلک یا عمر فی کلامی وکلام ابن عمّی؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
عند من تکون اللّیلة؟
قال: عند أبی الفضل قال: فاذهب به یا أبا الفضل فأبته عندک اللّیلة واغد به علیَّ، فلمّا أصبح سمع بلالاً یؤذّن، قال: ما هذا المنادی یا أبا الفضل؟ قال:
ص: 236
هذا مؤذّن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قم فتوضّأ وصلّ قال: کیف أتوضّأ، فعلّمه قال: ونظر أبو سفیان إلی النبیّ وهو یتوضّأ وأیدی المسلمین تحت شعره فلیس قطرة تصیب رجلاً منهم إلاّ مسح بها وجهه فقال: یا أبا الفضل بالله إن رأیت کالیوم قطُّ کسری ولا قیصر، فلمّا صلّی غدا به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله إنّی أُحبُّ أن تأذن لی إلی قومک فأُنذرهم وأدعوهم إلی الله ورسوله، فأذن له فقال للعبّاس: کیف أقول لهم؟ بیّن لی من ذلک أمراً یطمئنّون إلیه، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: تقول لهم: من قال: لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنَّ محمّداً رسول الله وکفَّ یده فهو آمن ومن جلس عند الکعبة ووضع سلاحه فهو آمن فقال العبّاس: یا رسول الله إنَّ أبا سفیان رجل یحبُّ الفخر فلو خصّصته بمعروف، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
من دخل دار أبی سفیان فهو آمن.
قال أبو سفیان: داری؟ قال: دارک، ثمَّ قال: من أغلق بابه فهو آمن، ولمّا مضی أبو سفیان قال العبّاس: یا رسول الله إنَّ أبا سفیان رجلٌ من شأنه الغدر وقد رأی من المسلمین تفرّقاً، قال:
فأدرکه واحبسه فی مضایق الوادی حتّی یمرّ به جنود الله.
قال: فلحقه العبّاس فقال: یا أبا حنظلة! قال: أغدراً یا بنی هاشم؟ قال: ستعلم أنَّ الغدر لیس من شأننا ولکن اصبح(1) حتّی تنظر إلی جنود الله قال العبّاس: فمرَّ خالد بن الولید فقال أبو سفیان: هذا رسول الله قال: لا ولکن هذا خالد بن الولید فی المقدّمة ثمَّ مرّ الزبیر فی جهینة وأشجع فقال أبو سفیان: یا
ص: 237
عبّاس هذا محمّد؟ قال: لا. هذا الزُّبیر فجعلت الجنود تمرُّ به حتّی مرَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الأنصار ثمَّ انتهی إلیه سعد بن عبادة وبیده رایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا أبا حنظلة. الیوم یوم الملحمة، الیوم تسبی الحرمة، یا معشر الأوس والخزرج ثارکم یوم الجبل(1).
فلمّا سمعها من سعد خلّی العبّاس وسعی إلی رسول الله وزاحم الناس حتّی مرَّ تحت الرّماح فأخذ غرزه فقبّلها(2)، ثمَّ قال: بأبی أنت وأُمّی أما تسمع ما یقول سعد وذکر القول فقال:
لیس ممّا قال سعد شیء.
ثمَّ قال لعلیّ علیه السلام:
أدرک سعداً فخذ الرّایة منه وأدخلها إدخالاً رفیقاً.
فأخذها علیٌّ منه وأدخلها کما أمر، قال: وأسلم یومئذ حکیم بن حزام وبدیل بن ورقاء وجبیر بن مطعم وأقبل أبو سفیان یرکض حتیّ دخل مکّة وقد سطع الغبار من فوق الجبال وقریش لا تعلم وأقبل أبو سفیان من أسفل الوادی یرکض فاستقبله قریش وقالوا: ما وراءک وما هذا الغبار؟ قال: محمّد فی خلق ثمَّ صاح یا آل غالب البیوت من دخل داری فهو آمن فعرفت هند فأخذت تطردهم ثمَّ قالت اقتلوا الشیخ الخبیث لعنه الله من وافد قوم وطلیعة قوم قال: ویلک إنّی رأیت ذات القرون ورأیت فارس أبناء الکرام ورأیت ملوک کندة وفتیان حمیر یسلمن آخر النّهار ویلک اسکتی فقد جاء الحقُّ ودنت البلیّة(3).
ص: 238
وکان قد عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی المسلمین أن لا یقتلوا بمکّة إلاّ من قاتلهم سوی نفر کانوا یؤذون النبیّ مقیس بن صبابة(1)، وعبد الله بن سعد بن أبی سرح، وعبد الله بن خطل، وقینتین کانتا تغنّیان بهجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال:
اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلّقین بأستار الکعبة.
فأدرک ابن خطل وهو متعلّق بأستار الکعبة فاستبق إلیه سعید بن حریث وعمّار بن یاسر فسبق سعید عمّاراً فقتله وقتل مقیس بن صبابة فی السّوق وقتل علیٌّ علیه السلام إحدی القینتین وأفلتت الأُخری وقتل علیٌّ علیه السلام أیضاً الحویرث بن نقیذ بن کعب وبلغه أنَّ أُمَّ هانی بنت أبی طالب علیه السلام قد آوت ناساً من بنی مخزوم منهم الحارث بن هشام وقیس بن السائب، فقصد نحو دارها مقنعاً بالحدید، فنادی: أخرجوا من آویتم فجعلوا یذرقون کما یذرق الحباری(2) خوفاً منه فخرجت إلیه أُمُّ هانی وهی لا تعرفه فقالت: یا عبد الله أنا أُمُّ هانی بنت عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأُخت علیّ بن أبی طالب انصرف عن داری فقال علیٌّ علیه السلام:
أخرجوهم.
فقالت: والله لأشکونّک إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشدّ حتّی التزمته، فقالت: فدیتک حلفت لأشکونّک إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال لها:
فاذهبی فبرّی قسمک فإنّه بأعلی الوادی.
ص: 239
قالت أُمّ هانی: فجئت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی قبّة یغتسل وفاطمة تستره فلمّا سمع کلامی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
مرحباً بک یا أُمَّ هانی.
قلت: بأبی أنت وأُمّی ما لقیت من علیّ الیوم! فقال:
قد أجرت من أجرت.
فقالت فاطمة علیها السلام:
إنّما جئت یا أُمَّ هانی تشکین من علیّ فی أنّه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله.
فقلت: احتملنی فدیتک فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
قد شکر الله تعالی سعیه وأجرت من أجارت أُمُّ هانی لمکانها من علیّ بن أبی طالب(1).
قال أبان: وحدَّثنی بشیر النّبال عن أبی عبد الله علیه السلام قال:
لمّا کان فتح مکّة قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: عند من المفتاح؟ قالوا: عند أمّ شیبة، فدعا شیبة فقال: اذهب إلی أُمّک فقل لها ترسل بالمفتاح، فقالت: قل له: قتلت مقاتلنا وترید أن تأخذ منّا مکرمتنا، فقال: لترسلنّ به أو لأقتلنّک فوضعته فی ید الغلام فأخذه ودعا عمر فقال له: هذا رؤیای من قبل، ثمَّ قام ففتحه وستره فمن یومئذ یستر، ثمّ دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فیه المفتاح وقال: ردّه إلی أُمّک قال: ودخل صنادید قریش الکعبة وهم یظنّون أنَّ السیف لا یرفع عنهم فأتی رسول
ص: 240
الله صلی الله علیه وآله وسلم البیت وأخذ بعضادتی الباب ثمّ قال: «لا إله إلاّ الله أنجز وعده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده» ثمَّ قال: ما تظنّون وما أنتم قائلون؟ فقال سهیل بن عمرو: نقول خیراً ونظنُّ خیراً أخ کریم وابن عمّ قال: فإنّی أقول لکم کما قال أخی یوسف:
(لَا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ)
ألا إنَّ کلَّ مال ودم ومأثرة کان فی الجاهلیّة فإنّه موضوع تحت قدمی إلاّ سدانة الکعبة وسقایة الحاج فإنّهما مردودتان إلی أهلیهما ألا إنَّ مکّة محرَّمة بتحریم الله لم تحلَّ لأحد کان قبلی ولم تحلَّ لی إلاّ ساعة من نهار فهی محرّمة إلی أن تقوم السّاعة لا یختلی خلاها ولا یقطع شجرها ولا ینفر صیدها ولا تحلّ لقطتها إلاّ لمنشد، ثمَّ قال: ألا لبئس جیران النبیّ کنتم لقد کذبتم وطردتم وأخرجتم وفللتم(1)، ثمَّ ما رضیتم حتّی جئتمونی فی بلادی تقاتلونی فاذهبوا فأنتم الطلقاء، فخرج القوم کأنّما أُنشروا من القبور ودخلوا فی الإسلام، قال: ودخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکّة بغیر إحرام وعلیهم السّلاح ودخل البیت لم یدخله فی حجّ ولا عمرة ودخل وقت العصر فأمر بلالاً فصعد علی الکعبة وأذَّن فقال عکرمة: والله إن کنت لأکره صوت ابن رباح ینهق علی الکعبة وقال: خالد بن أسید الحمد لله الذی أکرم أبا عتّاب عن هذا الیوم من أن یری ابن رباح قائماً علی الکعبة، قال سهیل: هی کعبة الله وهو یری ولو شاء ]الله[ لغیّر قال: وکان أقصدهم وقال أبو سفیان: أمّا أنا فلا أقول شیئاً والله لو نطقت لظننت أنَّ هذه الجدر تخبر به محمّداً وبعث إلیهم فأخبرهم بما قالوا فقال عتّاب: قد والله قلنا یا رسول الله ذلک فنستغفر الله ونتوب إلیه فأسلم وحسن إسلامه وولاّه رسول الله مکّة.
ص: 241
قال: وکان فتح مکّة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان واستشهد من المسلمین ثلاثة نفر دخلوا فی أسفل مکّة وأخطأوا الطرّیق فقتلوا.
وبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم السّرایا فیما حول مکّة یدعون إلی الله عز وجلّ ولم یأمرهم بقتال فبعث غالب بن عبد الله إلی بنی مدلج فقالوا: لسنا علیک ولسنا معک، فقال النّاس: أُغزهم یا رسول الله، فقال:
إنَّ لهم سیّداً أدیباً أریباً وربّ غاز من بنی مدلج شهید فی سبیل الله.
وبعث عمرو بن أُمیّة الضمری إلی بنی الهذیل فدعاهم إلی الله ورسوله فأبوا أشدّ الإباء، فقال النّاس: أُغزهم یا رسول الله، فقال:
أتاکم الآن سیّدهم قد أسلم فیقول لهم: أسلموا، فیقولون: نعم.
فبعث عبد الله بن سهیل بن عمرو إلی بنی محارب بن فهر فأسلموا فجاء معه نفر منهم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وبعث خالد بن الولید إلی بنی جذیمة بن عامر وقد کانوا أصابوا فی الجاهلیّة من بنی المغیرة نسوة فقتلوا عمَّ خالد، فاستقبلوه وعلیهم السّلاح وقالوا: یا خالد إنّا لم نأخذ السّلاح علی الله وعلی رسوله ونحن مسلمون، فإن کان بعثک رسول الله ساعیاً فهذه إبلنا وغنمنا فاغد علیها فقال: ضَعُوا السلاح، قالوا: إنّا نخاف منک أن تأخذنا بإحنة الجاهلیّة وقد أماتها الله ورسوله، فانصرف عنهم بمن معه فنزلوا قریباً ثمَّ شنَّ علیهم الخیل فقتل وأسر منهم رجالاً، ثمّ قال: لیقتل کلّ رجل منکم أسیره فقتلوا الأسری وجاء رسولهم إلی رسول الله فأخبره بما فعله خالد، فرفع یده إلی السماء وقال:
اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک ممّا فعله خالد(1).
ص: 242
وبکی ثمَّ دعا علیّاً فقال:
أُخرج إلیهم وانظر فی أمرهم وأعطاه سفطاً من ذهب ففعل ما أمره وأرضاهم(1).
ثمَّ کانت غزوة حنین، وذلک أنَّ هوازن جمعت له جمعاً کثیراً فذکر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ صفوان بن أُمیّة عنده مائة درع فسأله ذلک، فقال: أغصباً یا محمّد؟ قال: لا ولکن عاریة مضمونة، قال: لا بأس بهذا فأعطاه فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ألفین من مکّة وعشرة آلاف کانوا معه، فقال أحد أصحابه: لن تغلب الیوم من قلّة فشقَّ ذلک علی رسول الله فأنزل الله سبحانه:
(وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ __ الآیة __)(2).
وأقبل مالک بن عوف النصریّ فیمن معه من قبائل قیس وثقیف فبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عبد الله بن أبی حدرد(3) عیناً فسمع ابن عوف یقول: یا معشر هوازن إنّکم أحدُّ العرب وأعدُّه، وإنَّ هذا رجل لم یلق قوماً یصدقونه القتال(4) فإذا لقیتموه فاکسروا جفون سیوفکم واحملوا علیه حملة
ص: 243
رجل واحد، فأتی ابن أبی حدرد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره فقال عمر: لا تسمع یا رسول الله ما یقول ابن أبی حدرد، فقال: قد کنت ضالاًّ فهداک الله یا عمر وابن أبی حدرد صادق. قال الصادق علیه السلام:
وکان مع هوازن درید بن الصمّة خرجوا به شیخاً کبیراً یتیمّنون برأیه فلمّا نزلوا بأوطاس(1) قال: نعم مجال الخیل لا حزنٌُ ضرس، ولا سهل دَهس، ما لی أسمع رُغاء البعیر، ونهاق الحمیر(2) وبکاء الصغیر؟ قالوا: ساق مالک بن عوف مع النّاس أموالهم ونساءهم وذراریهم قال: فأین مالک فدُعی مالک له، فأتاه فقال: یا مالک أصبحت رئیس قومک وإنَّ هذا یوم کائن له ما بعده من الأیّام، ما لی أسمع رغاء البعیر ونهاق الحمیر وبکاء الصغیر وثغاء الشّاة(3) قال: أردت أن أجعل خلف کلّ رجل أهله وماله لیقاتل عنهم قال: ویحک لم تصنع شیئاً إن قدَّمت بیضة هوازن(4) إلی نحور الخیل وهل یرد وجه المنهزم شیء إنّها إن کانت لک لم ینفعک إلاّ رجلٌ بسیفه ورمحه وإن کانت علیک فضحت فی أهلک ومالک، قال: إنّک قد کبرت وکبر عقلک، فقال درید: إن کنت قد کبرت فتورث غداً قومک ذلاًّ بتقصیر رأیک وعقلک هذا یوم لم أشهده ولم أغب عنه ثمّ قال: حرب عوان(5).
ص: 244
یا لیتنی فیها جذع *** أخبُّ فیها وأضع(1)
قال جابر: فسرنا حتّی إذا استقبلنا وادی حنین کان القوم قد کمنوا فی شعاب الوادی ومضائقه فما راعنا إلاّ کتائب الرّجال بأیدیها السّیوف والعمد والقنی فشدُّوا علینا شدَّة رجل واحد، فانهزم النّاس راجعین لا یلوی أحد علی أحد وأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات الیمین وأحدق ببغلته تسعة من بنی عبد المطّلب(2).
وأقبل مالک بن عوف یقول: أرونی محمّداً فأروه فحمل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان رجلاً أهوج(3) فلقیه رجلٌُ من المسلمین فالتقیا فقتله مالک، وقیل: إنّه أیمن بن أُمَّ أیمن، ثمَّ أقدم فرسه فأبی أن یقدم نحو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصاح کلدة بن الحنبل وهو أخ صفوان بن أمیّة لأمّه وصفوان یومئذ مشرک: ألا بطل السحر الیوم، فقال صفوان: اسکت فضّ الله فاک فوالله لأن یرُبّنی(4) رجل من قریش أحبُّ إلیّ من أن یربّنی رجل من هوازن.
ص: 245
قال محمّد بن إسحاق: وقال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أخو بنی عبد الدّار: أُدرک ثاری __ وکان أبوه قتل یوم أُحد __ الیوم أقتل محمّداً، قال: فأردت برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأقتله فأقبل شیء حتّی تغشّی فؤادی فلم أُطق ذلک فعرفت أنّه ممنوع.
وروی عکرمة بن شیبة قال: لمّا رأیت رسول الله یوم حنین قد عری(1) ذکرت أبی وعمّی وقتل علیّ وحمزة إیاهما فقلت: أُدرک ثاری الیوم من محمّد فذهبت لأجیئه عن یمینه فإذا أنا بعبّاس بن عبد المطّلب قائماً علیه درع بیضاء کأنّها فضّة یکشف عنها العجاج فقلت: عمّه ولن یخذله، ثمَّ جئته من خلفه فلم یبق إلاّ أن أسوره سورة بالسیف(2) إذ رفع لی شواظ من نار(3) بینی وبینه کأنّه برق، فخفت أن یمحشنی(4) فوضعت یدی علی بصری ومشیت القهقری، والتفت رسول الله إلیَّ وقال:
یا شبیب أُدن منّی، اللّهمَّ أذهب عنه الشّیطان.
قال فرفعت إلیه بصری ولهو أحبُّ إلیَّ من سمعی وبصری، وقال: یا شبیب قاتل الکفّار.
وعن موسی بن عقبة قال: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرّکابین وهو علی البغلة فرفع یده إلی الله یدعو ویقول:
ص: 246
«اللهمّ إنّی أنشدک ما وعدتنی، اللّهمَّ لا ینبغی لهم أن یظهروا علینا».
ونادی أصحابه وذمرهم(1) یا أصحاب البیعة یوم الحدیبیة الله الله الکرَّة علی نبیّکم وقیل: إنّه قال: یا أنصار رسول الله یا بنی الخزرج، وأمر العبّاس بن عبد المطّلب فنادی فی القوم فأقبل إلیه أصحابه سراعاً یبتدرون.
وروی أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: الآن حمی الوطیس(2).
أنا النّبیّ لا کذب *** أنا ابن عبد المطّلب
قال سلمة بن الأکوع: ونزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن البغلة ثمَّ قبض قبضة من تراب ثمَّ استقبل به وجوههم وقال:
شاهت الوجوه(3).
فما خلق الله منهم إنساناً إلاّ ملأ عینیه تراباً بتلک القبضة فولّوا مدبرین(4)، فأتبعهم المسلمون فقتلوهم وغنّمهم الله نساءهم وذراریهم وشاءهم وأموالهم وفرَّ مالک بن عوف حتّی دخل حصن الطائف فی ناس من أشراف قومهم وأسلم عند ذلک کثیر من أهل مکّة حتی رأوا نصر الله وإعزاز دینه.
قال أبان: وحدَّثنی محمّد بن الحسن بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام قال:
سبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم حنین أربعة آلاف رأس واثنی
ص: 247
عشر ألف ناقة سوی ما لا یُعلم من الغنائم وخلّف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأنفال والأموال والسبایا بالجعرانة وافترق المشرکون فرقتین فأخذت الأعراب ومن تبعهم أوطاس، وأخذت ثقیف ومن تبعهم الطائف، وبعث رسول الله أبا عامر الأشعری إلی أوطاس فقاتل حتّی قتل، ثمَّ أخذ الرَّایة أبو موسی الأشعری وهو ابن عمّه فقاتل بها حتّی فتح علیه(1).
ثمَّ کانت غزوة الطائف، سار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الطائف فی شوّال سنة ثمان فحاصرهم بضعة عشر یوماً، وخرج نافع بن غیلان بن معتّب فی خیل من ثقیف فلقیه علیٌّ علیه السلام فی خیله فالتقوا ببطن وجّ(2) فقتله علیٌّ وانهزم المشرکون ونزل من حصن الطائف إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جماعة من أقاربهم منهم أبو بکرة وکان عبداً لحارث بن کلدة المنبعث وکان اسمه المضطجع فسمّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المنبعث، ووردان وکان عبداً لعبد الله بن ربیعة فأسلموا فلمّا قدم وفد طائف علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأسلموا قالوا: یا رسول الله ردَّ علینا رقیقنا الذین أتوک، فقال: لا أُولئک عتقاء الله.
وذکر الواقدیُّ عن شیوخه قال: شاور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أصحابه فی حصن الطائف فقال له سلمان الفارسی __ « __: یا رسول الله أری أن تنصب المنجنیق علی حصنهم، فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
ص: 248
فعمل منجنیق ویقال: قدم بالمنجنیق یزید بن زمعة ودبّابتین(1) ویقال: خالد بن سعید فأرسلت علیهم ثقیف سکک الحدید محماة بالنار فاحترقت الدبّابة، فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقطع أعنابهم وتحریقها، فنادی سفیان بن عبد الله الثّقفی: لم تقطع أموالنا إمّا أن تأخذها إن ظهرت علینا وإمّا أن تدعها لله والرَّحم، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
فإنّی أدعها لله والرَّحم.
فترکها، وأنفذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام فی خیل عند محاصرة أهل الطائف وأمره أن یکسر کلّ صنم وجده، فخرج فلقیه جمع کثیرٌ من خثعم، فبرز له رجلٌ من القوم وقال: هل من مبارز، فلم یقم إلیه أحدٌ فقام إلیه علیٌّ علیه السلام فوثب أبو العاص بن الرَّبیع زوج بنت النبیّ فقال: تکفاه أیّها الأمیر، فقال: لا ولکن إن قتلت فأنت علی الناس فبرز إلیه علیٌّ علیه السلام وهو یقول:
إنّ علی کلِّ رئیس حقّا *** أن یروی الصعدة أو تدقّا(2)
ثمَّ ضربه فقتله ومضی حتّی کسر الأصنام وانصرف إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو بعد محاصر لأهل الطائف ینتظره فلمّا رآه کبّر وأخذ به وخلا به.
فروی جابر بن عبد الله قال: لمّا خلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعلیّ بن أبی طالب یوم الطائف أتاه عمر بن الخطاب فقال أتناجیه دوننا وتخلو به
ص: 249
دوننا؟ فقال:
یا عمر ما أنا انتجیته بل الله انتجاه.
قال: فأعرض وهو یقول: هذا کما قلت لنا یوم الحدیبیة لتدخلنّ لتدخلنّ المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلّقین فلم ندخله وصددنا عنه، فناداه صلی الله علیه وآله وسلم لم أقل لکم إنّکم تدخلونه ذلک العام(1).
فلمّا قدم علیٌّ فکأنّما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی وجل فارتحل(2) فنادی سعید بن عبید، ألا إن الحیّ مقیم فقال: لا أقمت ولا ظعنت فسقط فانکسر فخذه(3).
وعن محمّد بن إسحاق قال: حاصر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أهل الطائف ثلاثین لیلة أو قریباً من ذلک، ثمَّ انصرف عنهم ولم یؤذن فیهم فجاءه وفده فی شهر رمضان فأسلموا.
ثمَّ رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الجعرانة بمن معه من النّاس وقسّم بها ما أصاب من الغنائم یوم حنین فی المؤلّفة قلوبهم من قریش ومن سائر العرب ولم یکن فی الأنصار منها شیء قلیل ولا کثیر، قیل: إنّه جعل للأنصار شیئاً یسیراً وأعطی الجمهور للمنافقین.
قال محمّد بن إسحاق: فأعطی أبا سفیان بن حرب مائة بعیر، ومعاویة ابنه
ص: 250
مائة بعیر، وحکیم بن حزام من بنی أسد بن عبد العزَّی بن قصی مائة بعیر، وأعطی النّضر بن الحارث بن کلدة مائة بعیر، وأعطی الحارث بن هشام من بنی مخزوم مائة بعیر، وجبیر بن مطعم من بنی نوفل بن عبد مناف مائة بعیر،ومالک بن عوف النصری مائة بعیر، فهؤلاء أصحاب المائة وقیل: إنّه أعطی علقمة بن علاثة مائة والأقراع بن حابس مائة وعیینة بن حصن مائة وأعطی العبّاس بن مرداس أربعاً فتسخطها(1) وأنشأ یقول:
أتجعل نهبی ونهب العبی__ *** __د بین عیینة والأقرع
فما کان حصن ولاحابس *** یفوقان مرداس فی المجمع
وما کنت دون امرئ منهما *** ومن تضع الیوم لا یرفع
وقد کنت فی الحرب ذا تدرإ *** فلم أعط شیئاً ولم أمنع(2)
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأبی بکر: أنت القائل:
أتجعل نهبی ونهب العبی__ *** ___د بین الأقرع وعیینة
العلة فی سؤال النبی صلی الله علیه وآله وسلم تردید أبو بکر لهذه الأبیات بین المسلمین.
فقال أبو بکر: بأبی أنت وأمّی لست بشاعر(3) قال صلی الله علیه وآله وسلم:
کیف قال؟
ص: 251
فأنشده أبو بکر، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
یا علیّ قم فاقطع لسانه(1).
قال العبّاس: فوالله لهذه الکلمة أشدُّ علیّ من یوم خثعم فأخذ علیٌّ علیه السلام بیدی فانطلق بی وقلت: یا علی إنّک لقاطع لسانی؟ قال:
إنّی ممض فیک ما أُمرت حتّی أدخلنی الحظائر.
فقال: اعقل ما بین أربعة إلی مائة قال: قلت: بأبی أنت وأُمّی ما أکرمکم وأحلمکم وأجملکم وأعلمکم فقال لی:
إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعطاک أربعاً وجعلک مع المهاجرین فإن شئت فخذها وإن شئت فخد المائة وکن مع أهل المائة.
قال: فقلت لعلیّ علیه السلام: أشر أنت علیَّ، قال:
فإنّی آمرک أن تأخذ ما أعطاک وترضی.
قال: فإنّی أفعل.
فغضب قوم من الأنصار لذلک وظهر منهم کلام قبیح حتّی قال قائلهم: لقی الرَّجل - أی النبی صلی الله علیه وآله وسلم - أهله وبنی عمّه ونحن أصحاب کلّ کریهة، فلمّا رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما دخل علی الأنصار أمرهم أن یقعدوا ولا یقعد معهم غیرهم. ثمَّ أتاهم شبه المغضب یتبعه علیٌّ علیه السلام حتّی جلس وسطهم، فقال:
ألم آتکم وأنتم علی شفا حفرة من النّار فأنقذکم الله منها بی؟
قالوا: بلی ولله ورسوله المنُّ والطّول والفضل علینا، قال:
ألم آتکم وأنتم أعداء فألّف بین قلوبکم؟
ص: 252
قالوا: أجل، ثمَّ قال:
ألم آتکم وأنتم قلیل فکثّرکم الله بی.
وقال ما شاء الله أن یقول ثمَّ سکت، ثمَّ قال:
ألا تجیبونی؟
قالوا: نعم نجیبک یا رسول الله، فداک أبونا وأُمنا، لک المنُّ والطّول والفضل، قال:
بل لو شئتم قلتم: جئتنا طریداً مکذَّباً فآویناک وصدَّقناک وجئتنا خائفاً فآمنّاک.
فارتفعت إلیه أصواتهم وقام إلیه شیوخهم فقبّلوا یدیه ورجلیه ورکبتیه وقالوا: رضینا عن الله وعن رسوله وهذه أموالنا أیضاً بین یدیک فاقسمها بین قومک إن شئت، فقال:
یا معشر الأنصار أوجدتم فی أنفسکم إذ قسّمت مالاً أتألّف به قوماً ووکلتکم إلی إیمانکم أما ترضون أن یرجع غیرکم بالشاء والنّعم ورجعتم أنتم ورسول الله فی سهمکم.
ثمَّ قال: الأنصار کرشی وعیبتی(1)، لو سلک النّاس وادیاً وسلک الأنصار شعباً لسلکت شعب الأنصار، اللّهمَّ اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار(2).
قال: وقد کان فیما سبی أخته صلی الله علیه وآله وسلم بنت حلیمة فلمّا قامت علی رأسه قالت: یا محمّد أُختک سبی __ بنت حلیمة __ قال: فنزع رسول
ص: 253
الله صلی الله علیه وآله وسلم برده فبسطه لها فأجلسها علیه ثم أکبّ علیها یسائلها وهی الّتی کانت تحضنه إذ کانت أمّها ترضعه.
وأدرک وفد هوازن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالجعرانة(1) وقد أسلموا فقالوا: یا رسول الله لنا أصل وعشیرة وقد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیک فامنن علینا منَّ الله علیک وقام خطیبهم زهیر بن صرد فقال: یا رسول الله إنّا لو ملحنا(2) للحارث بن أبی شمر والنعمان بن المنذر، ثمَّ نزل منّا مثل الّذی نزلت لعاد علینا بفضله وعطفه وأنت خیر المکفولین، وإنّما فی الحظائر خالاتک وحواضنک وبنات حواضنک اللاّتی أرضعنک ولسنا نسألک مالاً إنّما نسألکهنَّ وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قسّم منهنَّ ما شاء الله فلمّا کلّمته أخته قال:
أمّا نصیبی ونصیب بنی عبد المطّلب فهو لک وأمّا ما کان للمسلمین فاستشفعی بی علیهم.
فلمّا صلّوا الظّهر، قامت فتکلّمت وتکلّموا فوهب لها النّاس أجمعهم إلاّ الأقرع بن حابس وعیینة بن حصن فإنّهما أبیا أن یهبا وقالوا: یا رسول الله إنَّ هؤلاء قد أصابوا من نسائنا فنحن نصیب من نسائهم مثل ما أصابوا فأقرع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بینهم ثمَّ قال:
اللّهمَّ توّه سهمهما(3).
ص: 254
فأصاب أحدهما خادماً لبنی عقیل وأصاب الآخر خادماً لبنی نمیر، فلمّا رأیا ذلک وهبا ما منعا، قال: ولولا أنَّ النساء وقعن فی القسمة لوهبهنَّ لها کما وهب ما لم یقع فی القسمة، ولکنّهن وقعن فی أنصباء النّاس فلم یأخذ منهم إلاّ بطیبة النفس.
وروی أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: من أمسک منکم بحقّه فله بکلّ إنسان ستُّ فرائض من أوّل فیء نصیبه، فردُّوا إلی النّاس نساءهم وأبناءهم، قال: وکلّمته أخته فی مالک بن عوف فقال: إن جاءنی فهو آمن فأتاه فردَّ علیه ماله وأعطاه مائة من الإبل.
فصل روی الزُّهریّ، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدریّ قال: بینا نحن عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقسّم إذ أتاه ذو الخویصرة رجلٌ من بنی تمیم فقال: یا رسول الله اعدل، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
ویلک من یعدل إن أنا لم أعدل وقد خبت أو خسرت إن أنا لم أعدل.
فقال عمر بن الخطّاب: یا رسول الله ائذن لی فیه أضرب عنقه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
دعه فإنَّ له أصحاباً یحقّر أحدکم صلاته مع صلاته وصیامه مع صیامه یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الإسلام کما یمرق السّهم من الرّمیة ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شیء ثمّ ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شیء ثمَّ ینظر إلی نضیّه وهو قدحه فلا یوجد فیه شیء ثمّ ینظر فی قذذه(1) فلا یوجد فیه شیء، قد سبق الفرث والدّم آتیهم رجلٌ أسود إحدی
ص: 255
عضدیه مثل ثدی المرأة أو مثل البضعة تدردر(1) یخرجون علی خیر فرقة من النّاس.
قال أبو سعید: فأشهد أنّی سمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأشهد أنَّ علیَّ بن أبی طالب علیه السلام قاتلهم وأنا معه وأمر بذلک الرَّجل فالتمس فوجد فأُتی به حتّی نظرت إلیه علی نعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الّذی نعت (رواه البخاریُّ فی الصحیح).
فصل قالوا: ثمَّ رکب رسول الله واتبعه النّاس یقولون یا رسول الله اقسم علینا فیئنا حتّی ألجأوه إلی شجرة فانتزع عنه رداؤه فقال:
أیّها النّاس ردُّوا علیَّ ردائی فوالّذی نفسی بیده لو کان عندی عدد شجرتها نعماً لقسّمته علیکم، ثمَّ ما ألفیتمونی بخیلاً ولا جباناً.
ثمَّ قام إلی جنب بعیر وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بین إصبعیه فقال:
أیّها النّاس والله ما لی من فیئکم هذه الوبرة إلاّ الخمس والخمس مردود علیکم فأدّوا الخیاط والمخیط، فإنَّ الغلول عارٌ وشنارٌ علی أهله یوم القیامة.
فجاءه رجلٌ من الأنصار بکبّة من خیوط شعر، فقال: یا رسول الله أخذت هذه لأخیط بها برذعة بعیر لی، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
أمّا حقّی منها فلک.
ص: 256
فقال الرَّجل: أمّا إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجة لی بها ورمی بها من یده.
ثمّ خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الجعرانة فی ذی القعدة إلی مکّة فقضی بها عمرته ثمَّ صار إلی المدینة وخلیفته علی أهل مکّة معاذ بن جبل.
فقال محمّد بن إسحاق: استخلف عتّاب بن أُسید وخلّف معه معاذاً یفقّه النّاس فی الدّین ویعلّمهم القرآن وحجّ بالنّاس فی تلک السّنة وهی سنة ثمان عتّاب بن أُسید، وأقام صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة ما بین ذی الحجّة إلی رجب(1).
ثم کانت غزوة تبوک تهیّأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی رجب لغزو الرُّوم وکتب إلی قبائل العرب ممّن قد دخل فی الإسلام وبعث إلیهم الرّسل یرغّبهم فی الجهاد والغزو، وکتب إلی تمیم وغطفان وطیّ وبعث إلی عتّاب بن أُسید عامله إلی مکّة المشرَّفة یستنفرهم لغزو الرُّوم، فلمّا تهیّأ للخروج قام خطیباً فحمد الله تعالی وأثنی علیه ورغّب فی المؤاساة وتقویة الضعیف والإنفاق فکان أوَّل من أنفق فیه عثمان بن عفّان جاء بأوانی من فضّة فصبّها فی حجر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فجهّز ناساً من أهل الضعف وهو الّذی یقال إنّه جهّز جیش العسرة، وقدم العبّاس علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عسکره فوق ثنیّة الوداع بمن تبعه من المهاجرین وقبائل العرب وبنی کنانة وأهل تهامة ومزینة وجهینة وطیّ وتمیم، واستعمل علی المدینة علیّاً وقال: إنّه لابدَّ للمدینة منّی أو منک واستعمل الزّبیر علی رایة المهاجرین وطلحة بن عبید الله علی المیمنة وعبد الرّحمن بن عوف
ص: 257
علی المیسرة وسار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّی نزل الجوف فرجع عبد الله بن أُبیّ بغیر إذن فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
حسبی الله.
فنزل قوله تعالی:
(هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ (62) وَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ) (1).
فلمّا انتهی إلی الجوف لحقه علیٌّ وأخذ بغرز رحله(2) وقال: یا رسول الله زعمت قریش أنّک خلّفتنی استثقالاً منّی، فقال:
طال ما آذت الأُمم أنبیاءها، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ (3)
فقال:
قد رضیت.
فرجع إلی المدینة.
وقدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تبوک فی شعبان یوم الثّلاثاء وأقام بقیّة شعبان وأیّاماً من شهر رمضان؛ وأتاه وهو بتبوک یحنّة بن رؤبة صاحب ایلة(4) فأعطاه الجزیة وکتب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم له کتاباً،
ص: 258
والکتاب عندهم وکتب أیضاً لأهل جرباء وأذرح(1) کتاباً.
وبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو بتبوک بأبی عبیدة بن الجرَّاح إلی جمع من جذام مع زنباع بن روح الجذامی فأصاب منهم طرفاً(2) وأصاب منهم سبایا، وبعث سعد بن عبادة إلی ناس من بنی سلیم وجموع من بلیّ فلمّا قاربوا القوم هربوا.
وبعث خالداً إلی الأُکیدر صاحب دومة الجندل وقال له: لعلّ الله یکفیکه بصید البقر فتأخذه، فبینا خالد وأصحابه فی لیلة إضحیان(3) إذ أقبلت البقرة، تنتطح باب حصن أُکیدر وهو مع امرأتین له یشرب الخمر فقام فرکب هو وحسّان أخوه وناس من أهله فطلبوها وقد کمن له خالد وأصحابه فتلقّاه أُکیدر وهو یتصیّد البقر فأخذوه وقتلوا حسّاناً أخاه وعلیه قباء مخوّص بالذّهب(4) وأفلت أصحابه وقد دخلوا الحصن وأغلقوا الباب دونهم فأقبل خالد بأُکیدر وسار معه إلی أصحابه وسألهم أن یفتحوا له الباب فأبوا فقال: أرسلنی فإنّی أفتح الباب فأخذ علیه موثقاً وأرسله فدخل وفتح الباب حتّی دخل خالد وأصحابه وأعطاه ثمانی مائة رأس وألفی بعیر وأربعمائة درع وأربعمائة رمح وخمسمائة سیف فقیل ذلک منه وأقبل به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحقن دمه وصالحه علی الجزیة(5).
ص: 259
وروی البیهقی أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وذکر الإسناد مرفوعاً إلی أبی الأسود عن عروة قال: لمّا رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قافلاً من تبوک(1) إلی المدینة حتّی إذا کان ببعض الطریق مکر به ناس من أصحابه فأتمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق وأرادوا أن یسلکوها معه، فأُخبر رسول الله خبرهم، فقال:
من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فإنّه أوسع لکم.
فأخذ النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم العقبة وأخذ النّاس بطن الوادی إلاّ النفر الّذین أرادوا المکر به استعدّوا وتلثموا(2) وأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حذیفة بن الیمان وعمّار بن یاسر فمشیا معه مشیاً وأمر عمّاراً أن یأخذ بزمام النّاقة وأمر حذیفة أن یسوقها، فبینا هم یسیرون إذ سمعوا وکزة القوم من ورائهم قد غشوه(3) فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمر حذیفة أن یردَّهم فرجع ومعه محجن(4) فاستقبل وجوه راحلتهم وضربهم ضرباً بالمحجن وأبصر القوم وهم متلثّمون فرعّبهم الله حین أبصروا حذیفة حتّی أدرک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا أدرکه قال:
اضرب الراحلة یا حذیفة وامش أنت یا عمّار.
فأسرعوا فخرجوا من العقبة ینتظرون الناس، فقال النبیّ:
یاحذیفة هل عرفت من هؤلاء الرَّهط أو الرّکب أحداً؟
ص: 260
فقال: عرفت راحلة فلان وکانت ظلمة اللّیل غشیتهم وهم متلثّمون، فقال:
هل علمتم(1) ما شأن الرّکب وما أرادوا؟
قالوا: لا یا رسول الله، قال:
فإنّهم مکروا لیسیروا معی حتّی إذا أظلمت بی العقبة طرحونی منها.
قالوا: أفلا تأمر بهم یا رسول الله إذا جاءک الناس فتضرب أعناقهم؟ قال:
أکره أن یتحدّث الناس یقولوا: إنَّ محمّداً قد وضع یده فی أصحابه، فسمّاهم لهما وقال: أُکتماهم(2).
وفی کتاب أبان بن عثمان قال الأعمش: وکانوا اثنی عشر سبعة من قریش قال: وقدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المدینة وکان إذا قدم من سفر استقبل بالحسن والحسین علیهما السلام فأخذهما إلیه وحفّ المسلمون به حتّی یدخل علی فاطمة علیها السلام ویقعدون بالباب وإذا خرج مشوا معه وإذا دخل منزله تفرّقوا عنه.
وعن أبی حمید الساعدی(3) قال: أقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غزوة تبوک حتّی إذا أشرفنا علی المدینة قال:
هذه طابة وهذا جبل أُحد یحبّنا ونحبّه.
وعن أنس بن مالک أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا دنا من المدینة قال:
ص: 261
إنَّ بالمدینة لأقواماً ما سرتم من مسیر ولا قطعتم من واد إلاّ کانوا معکم فیه.
قالوا: یا رسول الله وهم بالمدینة؟ قال:
نعم، وهم بالمدینة، حبسهم العذر.
وکانت تبوک آخر غزوات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومات عبد الله بن أُبیّ بعد رجوع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غزوة تبوک(1).
فنزلت سورة (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) فی سنة تسع فدفعها إلی أبی بکر فسار بها فنزل جبرئیل علیه السلام فقال:
إنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو علیٌّ.
فبعث علیّاً علی ناقته العضباء فلحقه فأخذ منه الکتاب فقال له أبو بکر: أنزل فیَّ شیء؟ قال: لا ولکن لا یؤدّی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ هو أو أنا، فسار بها علیٌّ(2) حتّی أذَّن بمکّة یوم النّحر وأیّام التشریق، وکان فی عهده أن ینبذ إلی المشرکین عهدهم وأن لا یطوف بالبیت عریان ولا یدخل المسجد مشرک ومن کان له عهد فإلی مدَّته ومن لم یکن له عهد فإلی أربعة أشهر فإن أخذناه بعد أربعة أشهر قتلناه، وذلک قوله تعالی:
ص: 262
(فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ – الی قوله - کُلَّ مَرْصَدٍ) (1).
قال: ولمّا دخل مکّة اخترط(2) سیفه وقال: والله لا یطوف بالبیت عریان إلاّ ضربته بالسّیف حتّی أُلبسهم الثّیاب، فطافوا وعلیهم الثیاب(3).
ثمَّ قدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عروة بن مسعود الثقفیُّ مسلماً واستأذن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرّجوع إلی قومه فقال:
إنّی أخاف أن یقتلوک.
قال: إن وجدونی نائماً ما أیقظونی فأذن له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرجع إلی الطائف ودعاهم إلی الإسلام ونصح لهم فعصوه وأسمعوه الأذی حتّی إذا طلع الفجر قام فی غرفة من داره فأذَّن وتشهّد، فرماه رجلٌ بسهم فقتله وأقبل بعد قتله من وفد ثقیف بضعة عشر رجلاً هم أشراف ثقیف فأسلموا فأکرمهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحباهم وأمّر علیهم عثمان بن أبی العاص بن بشر، وقد کان تعلّم سوراً من القرآن، وقد ورد فی الخبر عنه أنّه قال: قلت: یا رسول الله إنَّ الشیطان قد حال بین صلاتی وقراءتی، قال:
ذاک الشیطان یقال له: خنزب(4) فإذا خشیت فتعوَّذ بالله منه واتفل عن یسارک ثلاثاً قال: ففعلت فأذهب الله عنّی(5).
ص: 263
فلمّا أسلمت ثقیف ضربت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفود العرب فدخلوا فی دین الله أفواجاً کما قال الله سبحانه، فقدم علیه عطارد بن حاجب بن زرارة فی أشراف من بنی تمیم منهم الأقرع بن حابس والزّبرقان بن بدر وقیس بن عاصم وعیینة بن حصن الفزاریّ وعمرو بن الأهتم وکان الأقرع وعیینة شهدا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأحسن جوارهم، وممّن قدم علیه وفد بنی عامر فیهم عامر بن الطفیل وأربد بن قیس أخو لبید بن ربیعة لأُمّه وکان عامر قد قال لأربد: إنّی شاغلٌ عنک وجهه فإذا فعلته فاعله بالسیف، فلمّا قدموا علیه، قال عامر: یا محمد خالنی(1)، فقال: لا، حتّی تؤمن بالله وحده __ یقولها مرَّتین __ فلمّا أبی علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
والله لأملأنّها علیک خیلاً حمراً ورجالاً.
فلمّا ولی قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
اللّهمَّ اکفنی عامر بن الطفیل.
فلمّا خرجوا قال عامر لأربد: أین ما کنتُ أمرتک به، قال: والله ما هممت بالّذی أمرتنی به إلاّ دخلتَ بینی وبین الرَّجل، أفأضربک بالسیف، وبعث الله علی عامر بن الطفیل فی طریقه ذلک الطاعون فی عنقه فقتله فی بیت امرأة من سلول وخرج أصحابه حین واروه إلی بلادهم وأرسل الله تعالی علی أربد وعلی جمله صاعقة فأحرقتهما(2).
ص: 264
وفی کتاب أبان بن عثمان أنّهما قدما علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد غزوة بنی النضیر قال: وجعل یقول عامر عند موته: أغدّة کغدّة البکر(1) وموت فی بیت سلولیّة.
قال: وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال فی عامر وأربد: اللّهمَّ أبدلنی بهما فارسی العرب فقدم علیه زید بن مهلهل الطائی وهو زید الخیل وعمرو بن معدی کرب(2).
وممّن قدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفد طیّ فیهم زید الخیل وعدیّ بن حاتم فعرض علیهم الإسلام فأسلموا وحسن إسلامهم وسمّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم زید الخیر وقطع له فیداً وأرضین معه وکتب له کتاباً، فلمّا خرج زید من عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم راجعاً إلی قومه قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
إن ینج زید من حمّی المدینة أو من أُمّ ملدم(3).
فلمّا انتهی من بلد نجد إلی ماء یقال له فرَدَة أصابته الحمّی فمات بها وعمدت امرأته إلی ما کان معه من الکتب فأحرقتها.
وذکر محمّد بن إسحاق أنَّ عدیّ بن حاتم فرّ وأنَّ خیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أخذوا أُخته فقدموا بها علی رسول الله صلی الله علیه وآله
ص: 265
وسلم وأنّه منَّ علیها وکساها وأعطاها نفقة فخرجت مع رکب حتّی قدمت الشام وأشارت علی أخیها بالقدوم فقدم وأسلم وأکرمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأجلسه علی وسادة رمی إلیه بیده(1).
وقدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عمرو بن معدی کرب وأسلم ثمَّ نظر إلی أبی عثعث الخثعمی فأخذ برقبته وأدناه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أعدنی علی هذا الفاجر الّذی قتل والدی فقال: أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیّة فانصرف عمرو مرتدّاً وأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب فأنفذ رسول الله علیّاً إلی بنی زبید وأمّره علی المهاجرین وأرسل خالد بن الولید فی طائفة من الأعراب وأمره أن یقصد الجعفیّ فإذا التقیا فأمیر النّاس علی بن أبی طالب وسار علیٌّ علیه السلام واستعمل علی مقدّمته خالد بن سعید بن العاص فلمّا رآه بنو زبید قالوا لعمرو: کیف أنت یا أبا ثور إذا لقیک هذا الغلام القرشیّ فأخذ منک الأتاوة(2)؟ فقال: سیعلم إن لقینی وخرج عمرو وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام فصاح به صیحة فانهزم وقتل أخوه وابن أخیه وأُخذت امرأته رکانة وسبی منهم نسوان وخلّف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض زکواتهم ویؤمن من عاد إلیه من هرابهم مسلماً، فرجع عمرو واستأذن علی خالد بن سعید فأذن له فعاد إلی الإسلام وکلّمه فی امرأته وولده فوهبهم له، وکان أمیر المؤمنین
ص: 266
قد اصطفی من السبی جاریة فبعث خالد بریدة الأسلمی إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال له: تقدّم الجیش إلیه فأعلمه ما فعل علیٌّ علیه السلام من اصطفاء الجاریة من الخمس لنفسه وقع فیه فسار بریدة حتّی دخل علی النبیّ ومعه کتاب خالد فجعل یقرؤه علی رسول الله ووجهه یتغیّر، فقال بریدة: إن رخّصت یا رسول الله للناس مثل هذا ذهب فیئهم فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
یا بریدة أحدثت نفاقاً إنَّ علیَّ بن أبی طالب یحل له من الفیء ما یحلُّ لی، إنَّ علیَّ بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک وخیر من أُخلف بعدی لکافّة أُمتی، یا بریدة احذر أن تبغض علیّاً فیبغضک الله.
قال بریدة: فتمنّیت أنَّ الأرض انشقّت لی فسخت فیه وقلت: أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله، یا رسول الله استغفر لی فلن أبغض علیّاً أبداً ولا أقول فیه إلاّ خیراً فاستغفر له النبیّ، قال بریدة: فصار علیٌّ أحبَّ خلق الله بعد رسوله إلیّ(1).
وقدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفد نجران فیهم بضعة عشر رجلاً من أشرافهم وثلاثة نفر یتولّون أمورهم العاقب وهو أمیرهم وصاحب مشورتهم الذی لا یصدرون إلاّ عن رأیه وأمره واسمه عبد المسیح والسیّد وهو ثمالهم(2) وصاحب
ص: 267
رحلهم واسمه الأیهم وأبو حارثة بن علقمة الأُسقف وهو حبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم وله فیهم شرف ومنزلة وکانت ملوک الروم قد بنوا له الکنائس وبسطوا علیه الکرامات لما یبلغهم من علمه واجتهاده فی دینهم، فلمّا وجّهوا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جلس أبو حارثة علی بغلة وإلی جنبه أخ له یقال له: کرز وبشر بن علقمة یسایره إذ عثرت بغلة أبی حارثة فقال کرز: تعس الأبعد(1) __ یعنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست قال له: ولم یا أخ؟ فقال: والله إنّه النبیُّ الّذی کنّا ننتظره، قال کرز: فما یمنعک أن تتبعه؟ فقال: ما صنع بنا هؤلاء القوم شرّفونا وموّلونا وأکرمونا وقد أبوا إلاّ خلافه ولو فعلت نزعوا منّا کلَّ ما تری فأضمر علیها منه أخوه کرز حتّی أسلم ثمَّ مرَّ یضرب راحلته ویقول:
إلیک تغدو قلقاً وضینها *** معترضاً فی بطنها جنینها
مخالفاً دین النصاری دینها(2)
فلمّا قدم علی النبیّ أسلم قال: فقدموا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقت العصر وفی لباسهم الدّیباج وثیاب الحبرة علی هیئة لم یقدم بها أحد من العرب، فقال أبو بکر:
بأبی أنت وأمّی یا رسول الله لو لبست حلّتک التی أهداها لک قیصر فرأوک
ص: 268
فیها، قال: ثم أتوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسلّموا علیه فلم یردّ علیهم السلام ولم یکلّمهم فانطلقوا یتتبّعون عثمان بن عفّان وعبد الرَّحمن بن عوف وکانا معرفة لهم فوجدوهما فی مجلس من المهاجرین فقالوا: إنَّ نبیّکم کتب إلینا بکتاب فأقبلنا مجیبین له فأتیناه وسلّمنا علیه فلم یردّ سلامنا ولم یکلّمنا فما الرأی؟ فقالا لعلیّ بن أبی طالب:
ما تری یا أبا الحسن فی هؤلاء القوم؟ قال:
أری أن یضعوا حللهم هذه وخواتیمهم ثمّ یعودون إلیه.
ففعلوا ذلک فسلّموا فردَّ علیهم سلامهم ثمَّ ساءلوه ودارسوه یومهم وقال الأُسقف: ما تقول فی السیّد المسیح یا محمّد؟ قال:
هو عبد الله ورسوله.
قال: بل کذا وکذا فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
بل هو کذا وکذا.
فترادّا فنزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من صدر سورة آل عمران نحو من سبعین آیة یتبع بعضها بعضاً وفیما أنزل الله
(إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ – الی قوله - عَلَی الْکَاذِبِینَ) (1).
فقالوا للنّبیّ: نباهلک غداً وقال أبو حارثة لأصحابه: انظروا فإن کان محمّد غداً یباهلکم بولده وأهل بیته فاحذروا مباهلته وإن غدا بأصحابه وأتباعه فباهلوه.
ص: 269
قال أبان: حدَّثنی الحسین بن دینار، عن الحسن البصری قال: غدا رسول الله آخذاً بید الحسن والحسین تتبعه فاطمة علیها السلام وبین یدیه علیٌّ علیه السلام وغدا العاقب والسیّد بابنین علی أحدهما درّتان کأنّهما بیضتا حمام فحفّوا بأبی حارثة فقال أبو حارثة: من هؤلاء معه؟ قالوا: هذا ابن عمّه زوج ابنته وهذان ابنا ابنته وهذه بنته أعزُّ النّاس علیه وأقربهم إلی قلبه وتقدّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجثا علی رکبتیه، فقال أبو حارثة: جثا والله کما جثا الأنبیاء للمباهلة فکعّ(1) ولم یقدم علی المباهلة فقال له السیّد: ادن یا أبا حارثة للمباهلة، فقال: لا، إنّی لأری رجلاً جریئاً علی المباهلة وأنا أخاف أن یکون صادقاً فلا یحول والله علینا الحول وفی الدُّنیا نصرانیٌّ یطعم الماء، قال: وکان نزل العذاب من السماء لو باهله، فقالوا: یا أبا القاسم إنّا لا نباهلک ولکن نصالحک، فصالحهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی ألفی حلّة من حلل الأواقی قیمة کلّ حلّة أربعون درهماً جیاداً وکتب لهم بذلک کتاباً وقال لأبی حارثة الأسقف: لکأنّنی بک قد ذهبت إلی رحلک وأنت وسنان فجعلت مقدّمه مؤخّره فلمّا رجع قام یرحل راحلته فجعل رحله مقلوباً فقال: أشهد أنَّ محمّداً رسول الله(2).
ص: 270
ثم بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً إلی الیمن لیدعوهم إلی الإسلام __ وقیل: لیخمّس زکواتهم ویعلّمهم الأحکام ویبیّن لهم الحلال والحرام __ وإلی أهل نجران لیجمع صدقاتهم ویقدم علیه بجزیتهم(1).
وروی أبو عبد الله الحافظ بإسناده رفعه إلی عمرو بن شأس الأسلمی قال:
کنت مع علیّ بن أبی طالب فی حملة وجفانی علیٌّ بعض الجفا فوجدت علیه فی نفسی، فلمّا قدمت المدینة اشتکیته عند من لقیته فأقبلت یوماً ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالس فی المسجد فنظر إلیَّ حتی جلست إلیه فقال:
یا عمرو بن شاس لقد آذیتنی.
فقلت: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، أعوذ بالله والإسلام أن أؤذی رسول الله فقال:
من آذی علیّاً فقد آذانی.
وقد کان بعث قبله رسول الله علیه الصلاة والسّلام خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الإسلام فلم یجیبوه قال البراء: فکنت مع علیّ فلمّا دنونا من القوم خرجوا إلینا فصلّی بنا علیٌّ ثمَّ صفّنا صفّاً واحداً ثمَّ تقدَّم بین أیدینا فقرأ علیهم کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأسلمت همدان کلّها فکتب علیٌّ إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا قرأ الکتاب خرَّ ساجداً ثمَّ رفع رأسه فقال: علی همدان السّلام(2).
ص: 271
وروی الأعمش عن عمرو بن مرَّة، عن أبی البختری، عن علیّ علیه السلام قال:
بعثنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الیمن قلت: یا رسول الله تبعثنی وأنا شابٌ أقضی بینهم ولا أدری ما القضاء قال: فضرب بیده فی صدری وقال: اللّهمَّ اهد قلبه وثبّت لسانه فوالّذی نفسی بیده ما شککت فی قضاء بین اثنین(1).
خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من المدینة متوجّهاً إلی الحجّ فی السنة العاشرة لخمس بقین من ذی القعدة، وأذّن فی النّاس الحجّ فتجهّز النّاس للخروج معه وحصر المدینة من ضواحیها(2) ومن جوانبها خلق کثیر فلمّا انتهی إلی ذی الحلیفة ولدت هناک أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر فأقام تلک اللّیلة من أجلها وأحرم من ذی الحُلیفة وأحرم النّاس معه وکان قارناً للحجّ بسیاق الهدی ساق معه ستّاً وستّین بدنة وحجّ علی من الیمن وساق معه أربعاً وثلاثین بدنة وخرج بمن معه من العسکر الذی صحبه من الیمن ومعه الحلل الّتی أخذها من نجران، فلمّا قارب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکّة من طریق المدینة قاربها أمیر المؤمنین علیه السلام من طریق الیمن فتقدَّم الجیش إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسرَّ بذلک قول له:
بما أهللت یا علیّ؟
ص: 272
فقال له:
یا رسول الله إنّک لم تکتب إلیَّ بإهلالک فعقدت نیّتی بنیّتک وقلت: اللّهمّ إهلالاً کإهلال نبیّک.
فقال:
فأنت شریکی فی حجّی ومناسکی وهدیی فأقم علی إحرامک وعد علی جیشک وعجّل بهم إلیَّ حتّی نجتمع بمکّة(1).
وقد روی أیضاً عن الصادق علیه السلام:
أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساق فی حجّته مائة بدنة فنحر نیّفاً وستّین ثمَّ أعطی علیاً فنحر نیفا وثلاثین، فلما رجع علی علیه السلام إلی جیشه وجد الناس قد لبسوا تلک الحلل، فقال للّذی أستخلفه علیهم: ویحک إلی ما فعلت من غیر إذن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: إنّهم سألونی أن أدفعها إلیهم فیتجمّلوا بها ویحرموا فیها، فقال علی علیه السلام: بئس ما فعلوا وبئس ما فعلت، فافتزعها علیه السلام من القوم؟ شدها فی الأعدال فکثرت شکایة القوم علیّاً فنادی منادی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ارفعوا ألسنتکم من شکایة علیّ فإنّه خشن فی ذات الله عز وجل غیر مداهن فی دینه(2).
ولمّا قدم النبیّ مکّة وطاف وسعی نزل علیه جبرئیل علیه السلام __ وهو علی المروة __ بهذه الآیة:
(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) (3).
ص: 273
فخطب الناس وحمد الله وأثنی علیه وقال:
دخلت العمرة فی الحجّ هکذا إلی یوم القیامة وشبّک بین أصابعه.
ثمَّ قال:
لو استقبلت من أمری ما استدبرته ما سقت الهدی.
ثمَّ أمر منادیه فنادی: من لم یسق منکم هدیاً فلیحلّ ولیجعلها عمرة ومن ساق منکم هدیاً فلیقم علی إحرامه وقام إلیه رجلٌ من بنی عدیّ وقال: یا رسول الله أتخرجن إلی منی ورؤوسنا تقطر من النساء؟ فقال:
إنّک لن تؤمن بها حتّی تموت.
فقام إلیه سراقة بن مالک بن جعشم فقال: یا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال:
لا، بل لأبد الأبد.
فأحلَّ النّاس أجمعون إلاّ من کان معه هدی، وخطب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم النّاس یوم النّفر من منی فودّعهم ولمّا قضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نسکه ونقل إلی المدینة وانتهی إلی الموضع المعروف بغدیر خمّ ولیس بموضع للنزول لعدم الماء والمرعی فنزل علیه جبرئیل وأمره أن یقیم علیّاً وینصبه إماماً للنّاس، فقال: إنَّ أُمّتی حدیثو عهد بالجاهلیّة فنزل علیه إنّها عزیمة لا رخصة فیها ونزلت الآیة:
(وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ)
فنزل رسول الله بالمکان الّذی ذکرنا ونزل المسلمون حوله وکان یوماً شدید الحرّ فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بدوحات هناک فقمَّ ما تحتها وأمر
ص: 274
بجمع الرّحال فی ذلک المکان ووضع بعضها علی بعض، ثمَّ أمر منادیه فنادی بالنّاس الصّلاة جامعة، فاجتمعوا إلیه وإنَّ أکثرهم لیلفّ رداءه علی قدمیه من شدَّة الرَّمضاء فصعد صلی الله علیه وآله وسلم علی تلک الرّحال حتّی صار فی ذروتها ودعا علیّاً علیه السلام فرقی معه حتّی قام عن یمینه، ثمَّ خطب النّاس فحمد الله وأثنی علیه ووعظ ونعی إلی الأمّة نفسه فقال:
إنّی دعیت ویوشک أن أُجیب وقد حان منی خفوقٌ(1) من بین أظهرکم وإنّی مخلّفٌ فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(2).
ثمَّ نادی بأعلی صوته:
ألست أولی بکم منکم بأنفسکم؟
فقالوا: اللّهمّ بلی، فقال لهم علی النسق وقد أخذ بضبعی(3) علیّ فرفعهما حتی رُئی بیاض إبطیهما وقال:
فمن کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه، اللّهمَّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله(4).
ثمَّ نزل وکان وقت الظهیرة ثمَّ صلّی رکعتین ثمَّ زالت الشمس فأذّن مؤذّنه لصلاة الظّهر فصلّی بالناس وجلس فی خیمته وأمر علیّاً أن یجلس بخیمة له بإزائه،
ص: 275
ثمَّ أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجاً یهنّوه بالإمامة ویسلّمون علیه بإمرة المؤمنین، ففعل الناس ذلک الیوم کلّهم ثمَّ أمر أزواجه وجمیع نساء المؤمنین معه أن یدخلن ویسلّمن علیه بإمرة المؤمنین ففعلن ذلک، وکان ممّن أطنب فی تهنئته بذلک المقام عمر بن الخطّاب وقال فیما قال: بخ بخ لک یا علیُّ أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة وأنشأ حسّان یقول:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم *** بخمّ وأسمع بالرَّسول منادیاً
وقال فمن مولاکم وولیّکم *** فقالوا ولم یبدوا هناک التّعادیا
إلهک مولانا وأنت ولیّنا *** ولن تجدن منّا لک الیوم عاصیا
فقال له قم یا علیُّ فإنّنی *** رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه *** فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا اللّهمَّ وال ولیّه *** وکن للّذی عادا علیّاً معادیا(1)
فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
لا تزال یا حسّان مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک.
ولم یبرح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ذلک المکان حتّی نزل
(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا)
فقال:
الحمد لله علی کمال الدّین وتمام النعمة ورضی الرَّب برسالتی والولایة لعلیّ علیه السلام من بعدی(2).
ص: 276
ولمّا قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المدینة من حجّة الوداع عقد لأُسامة بن زید الإمرة وأمره أن یقصد حیث قتل أبوه وقال له:
أوطئ الخیل أواخر الشام من أوائل الرُّوم.
وجعل فی جیشه أعیان المهاجرین ووجوه الأنصار وفیهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة.
وعسکر أُسامة بالجرف، فاشتکی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شکواه الّتی توفّی فیها، وکان یقول فی مرضه:
نفّذوا جیش أُسامة.
ویکرّر ذلک وإنّما فعل ذلک لئلاّ یبقی فی المدینة عند وفاته من یختلف فی الإمامة ویطمع فی الإمارة ویستوسق الأمر لأهله(1).
ص: 277
ص: 278
ص: 279
ولمّا أحسَّ النبیُّ بالمرض الذی اعتراه وذلک یوم السبت أو یوم الأحد للیال بقین من صفر أخذ بید علیّ وتبعه جماعة من أصحابه وتوجّه إلی البقیع ثمَّ قال:
السّلام علیکم أهل القبور لیهنئکم ما أصبحتم فیه ممّا فیه النّاس أقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم یتبع آخرها أوَّلها ثمَّ قال: إنَّ جبرئیل کان یعرض علیَّ القرآن کلَّ سنة مرَّة وقد عرضه علیَّ العام مرّتین ولا أراه إلاّ لحضور أجلی(1).
ثمَّ قال:
یا علیُّ إنّی خیّرت بین خزائن الدُّنیا والخلود فیها أو الجنّة فاخترت لقاء ربّی والجنّة، فإذا أنا متُّ فغسّلنی واستر عورتی فإنّه لا یراها أحدٌ إلاّ کمه(2).
ثمّ عاد إلی منزله فمکث ثلاثة أیّام موعوکاً، ثمَّ خرج إلی المسجد یوم الأربعاء معصوب الرّأس متّکئاً علی علیّ بیمنی یدیه وعلی الفضل بن عبّاس بالید الأخری، فجلس علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثمَّ قال:
ص: 280
أمّا بعد أیّها النّاس إنّه قد حان منّی خفوق من بین أظهرکم فمن کانت له عندی عدة فلیأتنی أُعطه إیّاها ومن کان له عندی دین فلیخبرنی به.
فقام رجلٌ فقال: یا رسول الله لی عندک عدة إنّی تزوّجت فوعدتنی بثلاثة أواق، فقال:
انحلها إیّاه یا فضل(1).
فلبث الأربعاء والخمیس ولمّا کان یوم الجمعة جلس علی المنبر فخطب ثمَّ قال:
أیّها الناس إنّه لیس بین الله وبین أحد شیءٌ یعطیه به خیراً أو یصرف به عنه شرّاً إلاّ العمل الصالح، أیّها الناس لا یدَّع مدَّع ولا یتمنّ متمن، والذی بعثنی بالحقّ لا ینجی إلاّ العمل مع رحمة الله ولو عصیت لهویت، اللّهمَّ بلّغت __ ثلاثاً __.
ثمَّ نزل فصلّی بالنّاس ثمَّ دخل بیته، وکان إذ ذاک فی بیت أُمّ سلمة فأقام بها یوماً أو یومین فجاءت عائشة فسألته أن ینقل إلی بیتها لتتولّی تعلیله فأذن لها فانتقل إلی البیت الّذی أسکنته عائشة واستمرَّ المرض به فیه أیّاماً وثقل فجاء بلال عند صلاة الصبح ورسول الله مغمور بالمرض فنادی الصلاة رحمکم الله، فقال: یصلّی بالناس بعضهم فقالت عائشة: مروا أبا بکر لیصلّی بالنّاس وقالت حفصة: مروا عمر، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
أُکففن فإنکنَّ صویحبات یوسف.
ص: 281
ثمَّ قام وهو لا یستقلّ علی الأرض من الضعف وقد کان عنده أنّهما خرجا إلی أُسامة فأخذ بید علیّ بن أبی طالب والفضل بن عبّاس فاعتمدهما ورجلاه تخطّان الأرض من الضّعف فلمّا خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب فأومأ إلیه بیده فتأخّر أبو بکر وقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکبّر وابتدأ بالصلاة فلمّا سلّم وانصرف إلی منزله استدعی أبا بکر وعمر وجماعة من مّن حضر المسجد ثمَّ قال:
ألم آمرکم ان تنفذوا جیش أُسامة.
فقال أبو بکر: إنّی کنت خرجت ثمَّ عدت لأحدث بک عهداً وقال عمر: إنّی لم أخرج لأنّنی لم أُحب أن أسأل عنک الرَّکب، فقال:
نفّذوا جیش أُسامة __ یکرّرها ثلاث مرّات __.
ثمّ أُغمی علیه من التّعب الذی لحقه فمکث هنیئة وبکی المسلمون وارتفع النحیب من أزواجه وولده ومن حضره فأفاق، قال:
ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً.
ثمَّ أُغمی علیه فقام بعض من حضر من أصحابه لیلتمس دواة وکتفاً فقال له عمر:
ارجع فإنّه یهجر(1).
فلمّا أفاق قال بعضهم: ألا نأتیک یا رسول الله بکتف ودواة فقال:
أبعد الّذی قلتم، لا. ولکن احفظونی فی أهل بیتی واستوصوا بأهل الذمّة خیراً وأطعموا المساکین والصلاة وما ملکت أیمانکم.
ص: 282
فلم یزل یردّد ذلک حتّی أعرض عن القوم بوجهه فنهضوا وبقی عنده العبّاس والفضل وعلیٌّ علیه السلام وأهل بیته خاصّة، فقال العبّاس: یا رسول الله إن یکن هذا الأمر فینا مستقرّاً من بعدک فبشّرنا وإن کنت تعلم أنّا نغلب علیه فأوص بنا، فقال:
أنتم المستضعفون من بعدی.
وصمت، ونهض القوم وهم یبکون فلمّا خرجوا من عنده قال:
ردّوا علیَّ أخی علیّ بن أبی طالب وعمّی.
فحضرا فلمّا استقرّ بهما المجلس قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
یا عبّاس یا عمَّ رسول الله تقبل وصیّتی وتنجز عدتی وتقضی دینی؟
فقال العبّاس یا رسول الله عمّک شیخ کبیر ذو عیال کثیر وأنت تباری الرّیح(1) سخاء وکرماً وعلیک وعدٌ لا ینهض به عمّک، فأقبل علی علیّ فقال:
یا أخی تقبل وصیّتی وتنجز عدتی وتقضی دینی؟
فقال:
نعم یا رسول الله صلّی الله علیک وآلک،
فقال:
أُدن منّی.
فدنا منه فضمّه ونزع خاتمه من یده فقال له:
خذه فضعه فی یدک.
ودعا بسیفه ودرعه، ویروی أنَّ جبرئیل نزل بها من السّماء فجیء بها إلیه فدفعها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وقال له:
ص: 283
اقبض هذا فی حیاتی.
ودفع إلیه بغلته وسرجها وقال:
امض علی اسم الله إلی منزلک.
فلمّا کان من الغد حجب النّاس عنه وثقل فی مرضه صلی الله علیه وآله وسلم وکان علیٌ لا یفارقه إلاّ لضرورة، فقام فی بعض شؤونه فأفاق إفاقة فافتقد علیّاً فقال:
ادعوا لی أخی وصاحبی وعاوده الضعف.
فقالت عائشة: أُدعوا أبا بکر فدعی فدخل فلمّا نظر إلیه أعرض عنه بوجهه، فقام أبو بکر، فقال:
أُدعوا لی أخی وصاحبی.
فقالت حفصة: أُدعوا له عمر فدعی فلمّا حضر رآه النبیُّ فأعرض عنه بوجهه فانصرف ثمَّ قال:
أُدعوا لی أخی وصاحبی.
فقالت أمُّ سلمة: ادعوا له علیّاً فإنّه لا یرید غیره فدعی أمیر المؤمنین فلمّا دنا منه أوی إلیه فأکبَّ علیه فناجاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طویلاً ثمَّ قام فجلس ناحیة حتّی أغفی(1) رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم خرج فقال له النّاس: یا أبا الحسن ما الّّذی أوعز إلیک؟(2) فقال:
علّمنی رسول الله ألف باب من العلم فتح لی کلُّ باب ألف باب وأوصانی بما أنا قائمٌ به إن شاء الله.
ص: 284
ثمَّ ثقل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحضره الموت فلمّا قرب خروج نفسه قال له:
ضع رأسی یا علیُّ فی حجرک فقد جاء أمر الله عزَّ وجلَّ، فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بها وجهک ثمَّ وجّهنی إلی القبلة وتولّ أمری وصلّ علیَّ أوَّل النّاس ولا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی واستعن بالله عزَّ وجلَّ.
وأخذ علیٌّ رأسه فوضعه فی حجره فأُغمی علیه وأکبّت فاطمة تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی وتقول:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه *** ثمال الیتامی عصمة للأرامل
ففتح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عینیه وقال بصوت ضئیل(1): یا بنیّة هذا قول عمّک أبی طالب لا تقولیه ولکن قولی:
(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ)
فبکت طویلاً فأومأ إلیها بالدنوّ منه فدنت إلیه فأسرَّ إلیها شیئاً تهلّل له وجهها، ثمَّ قضی وید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه وغمّضه ومدَّ علیه إزاره واشتغل بالنّظر إلی أمره.
وسألت فاطمة علیها السلام: ما الذی قال إلیک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسری عنک؟(2) قالت:
أخبرنی أنّی أوّل أهل بیته لحوقاً به وأنّه لن تطول المدّة بی بعده حتّی أُدرکه فسری ذلک عنّی.
ص: 285
وروی عن أُمّ سلمة قالت: وضعت یدی علی صدر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم مات فمرَّ بی جمع آکل وأتوضأ ما تذهب رائحة المسک عن یدی.
وروی ثابت عن أنس قال: قالت فاطمة علیها السلام:
لمّا ثقل النبیُّ وجعل یتغشّاه الکرب نادت یا أبتاه إلی جبرئیل ینعاه، یا أبتاه من ربه ما أدناه جنان الفردوس مأواه، یا أبتاه أجاب ربّاً دعاه.
قال الباقر علیه السلام:
لمّا حضرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الوفاة نزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا رسول الله أترید الرُّجوع إلی الدُّنیا؟ قال: لا، الرَّفیق الأعلی.
قال الصّادق علیه السلام:
قال جبرئیل علیه السلام: یا محمّد هذا آخر نزولی إلی الدنیا إنّما کنت أنت حاجتی منها قال: وصاحت فاطمة وصاح المسلمون وصاروا یضعون التراب علی رؤوسهم، ومات للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من هجرته وروی أیضاً لاثنتی عشرة من شهر ربیع الأوّل یوم الاثنین(1).
ولمّا أراد علیٌّ غسله استدعی الفضل بن عبّاس فأمره أن یناوله الماء بعد أن عصب عینیه فشقَّ قمیصه من قبل جیبه حتّی بلغ به إلی سرّته وتولّی غسله وتحنیطه وتکفینه والفضل یناوله الماء فلمّا فرغ من غسله وتجهیزه تقدَّم فصلّی علیه.
ص: 286
قال أبان: وحدّثنی أبو مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
قال النّاس کیف الصّلاة علیه؟ فقال علیٌّ صلوات الله وسلامه علیه: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إمامنا حیّاً ومیّتاً فدخل علیه عشرة عشرة فصلّوا علیه یوم الاثنین ولیلة الثلاثاء حتّی الصباح ویوم الثلاثاء حتّی صلّی علیه صغیرهم وکبیرهم، وذکرهم وأنثاهم وضواحی المدینة بغیر إمام(1).
وخاض المسلمون فی موضع دفنه فقال علیٌّ علیه السلام:
إنَّ الله لم یقبض نبیّاً فی مکان إلاّ وارتضاه لرمسه فیه وإنّی دافنه فی حجرته الّتی قبض فیها.
فرضی المسلمون بذلک.
فلمّا صلّی المسلمون علیه أنفذ العبّاس رجلاً إلی أبی عبیدة الجرّاح وکان یحفر لأهل مکّة ویضرّح(2).
وأنفذ إلی زید بن سهل أبی طلحة فقیل: احفر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحفر له لحداً ودخل أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه والعبّاس والفضل وأُسامة بن زید لیتولّوا دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنادت الأنصار من وراء البیت یا علیّ إنّا نذکّر الله وحقّنا الیوم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یذهب أدخل منّا رجلاً یکون لنا حظٌّ من مواراة رسول الله
ص: 287
صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
لیدخل أوس بن خولی رجل من بنی عوف بن الخزرج.
وکان بدریّاً فدخل البیت وقال له علیٌّ صلوات الله وسلامه علیه:
انزل القبر.
فنزل ووضع علیٌّ علیه السلام رسول الله علی یدیه ثمّ دلاه فی حفرته ثمّ قال له:
اخرج.
فخرج ونزل علیٌّ علیه السلام فکشف عن وجهه ووضع خدّه علی الأرض موجّهاً إلی القبلة علی یمینه ثمّ وضع علیه اللّبن وأهل علیه التّراب(1).
وانتهزت الجماعة الفرصة لاشتغال بنی هاشم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجلوس علیّ صلوات الله وسلامه علیه للمصیبة فسارعوا إلی تقریر ولایة الأمر، واتّفق لأبی بکر ما اتّفق لاختلاف الأنصار فیما بینهم وکراهة القوم تأخیر الأمر إلی أن یفرغ بنو هاشم من مصاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیستقرّ الأمر مقرّه فبایعوا أبا بکر لحضوره، ولیس هذا الکتاب بموضع لشرح ذلک وتجده فی مواضعه إن شئت.
وروی أنَّ أبا سفیان جاء إلی باب رسول الله فقال:
بنی هاشم لا یطمع النّاس فیکم *** ولاسیّما تیم بن مرّة أو عدیّ
ص: 288
فما الأمر إلاّ فیکم وإلیکم *** ولیس لها إلاّ أبا حسن علیّ
أبا حسن فاشدد بها کفّ حازم *** فإنّک بالأمر الذی یرتجی ملی
ثمّ نادی بأعلی صوته یا بنی هاشم یا بنی عبد مناف أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرَّذل بن الرّذل، أما والله لان شئتم لأملأنّها علیکم خیلاً ورجلاً، فناداه أمیر المؤمنین علیه السلام:
ارجع یا أبا سفیان فوالله ما ترید الله بما تقول وما زلت تکید الإسلام وأهله ونحن مشاغیل برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی کلّ امرئ ما اکتسب وهو ولیّ ما احتقب(1).
قال: وبعثوا إلی عکرمة بن أبی جهل وعمومته الحارث بن هشام وغیرهم فأحضروهم وعقدوا لهم الرّایات علی نواحی الیمن والشام ووجّهوهم من لیلتهم وبعثوا إلی أبی سفیان فأرضوه بتولیة یزید بن أبی سفیان، قال: ولمّا بایع النّاس أبا بکر قیل له: لو جئت جیش أُسامة واستعنت بهم علی من یأتیک من العرب؟ وکان فی الجیش عامّة المهاجرین، فقال أُسامة لأبی بکر: ما تقول فی نفسک أنت؟ قال: قد تری ما صنع النّاس فأنا أحبُّ أن تأذن لی ولعمر قال: فقد أذنتکما قال: وخرج أُسامة بذلک الجیش حتّی إذا انتهی إلی الشام عزله واستعمل مکانه یزید بن أبی سفیان فما کان بین خروج أُسامة ورجوعه إلی المدینة إلاّ نحو من أربعین یوماً فلمّا قدم المدینة قام علی باب المسجد ثمّ صاح یا معشر المسلمین عجباً لرجل استعملنی علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتأمّر علیّ وعزلنی(2).
ص: 289
1. القرآن الکریم
2. أبو طالب __ ثالث من أسلم / تألیف: السید نبیل الحسنی / الطبعة الأولی / نشر: الشؤون الفکریة والثقافیة، العتبة الحسینیة المقدسة / سنة الطبع: 1429ه_ / کربلاء المقدسة.
3. الأحادیث الطوال / تألیف: أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1412ه_، 1992م / بیروت.
4. الأخبار الموفقیات / تألیف: أبو عبد الله الزبیر بن بکار بن الزبیر القرشی الأسدی / تحقیق: د. سامی مکی العانی / الطبعة الأولی / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1429ه_ / بیروت.
5. إرشاد الأریب إلی معرفة الأدیب/ تألیف: یاقوت / الطبعة الرابعة / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
6. الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد / الشیخ المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لتحقیق التراث / الطبعة الثانیة / نشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.
ص: 290
7. الاستغاثة / تألیف: أبی القاسم الکوفی علی بن أحمد بن موسی بن الإمام الجواد علیه السلام / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1373ه_ / طهران.
8. الاستیعاب / تألیف: ابن عبد البر / تحقیق: علی محمد البجاوی / الطبعة الأولی / نشر: دار الجیل / سنة الطبع: 1412ه_ / بیروت.
9. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب / تألیف: یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر / تحقیق: علی محمد البجاوی / الطبعة الأولی / سنة نشر: دار الجیل / سنة الطبع: 1412ه_ / بیروت.
10. أسد الغابة فی معرفة الصحابة / تألیف: عز الدین ابن الأثیر ابی الحسن علی بن محمد الجزری / تحقیق: مجموعة من المحققین / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
11. الإصابة فی تمییز الصحابة / تألیف: ابن حجر العسقلانی / تحقیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1415ه_ / بیروت.
12. أصول الکافی / تالیف: الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی / الطبعة الخامسة / نشر: دار الأسوة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1425ه_ / قم المقدسة.
13. الأعلام / تألیف: خیر الدین الزرکلی / الطبعة السادسة عشر / نشر: دار العلم للملایین / سنة الطبع: 2005م / بیروت.
14. إعلام الوری بأعلام الهدی / تالیف: الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / سنة الطبع: 1417ه_ / قم المقدسة.
15. الأمالی / تألیف الشیخ الطوسی رحمه الله / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة مؤسسة
ص: 291
البعثة / الطبعة الأولی / نشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_ / قم المقدسة.
16. الأمالی / تألیف: الشیخ الصدوق / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة / سنة الطبع: 1417ه_ / قم المقدسة.
17. الأمالی / تألیف: الشیخ المفید / تحقیق: حسین الأستاد ولی، علی أکبر الغفاری / الطبعة الثانیة / نشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.
18. إمتاع الأسماع بما للنبی صلی الله علیه وآله وسلم من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع / تألیف: تقی الدین أحمد بن علی بن عبد القادر بن محمد المقریزی / تحقیق: محمد عبد الحمید النمیسی / الطبعة الأولی / نشر: منشورات محمد علی بیضون، دار الکتب العلمیة / سنة النشر: 1420ه_ / بیروت.
19. إیمان أبی طالب للشیخ المفید / تحقیق: مؤسسة البعثة / الطبعة الثانیة / دار المفید – لبنان.
20. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار / تألیف: العلامة الشیخ محمد باقر المجلسی / الطبعة الثانیة المصححة / نشر: مؤسسة الوفاء / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / بیروت.
21. البدایة والنهایة / تألیف: ابن کثیر / تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1408ه_، 1998م / بیروت.
22. تاریخ ابن معین _ روایة الدارمی / تألیف: أبو زکریا یحیی بن معین بن عون بن زیاد بن بسطام بن عبد الرحمن البغدادی / تحقیق: د. أحمد محمد نور سیف / الطبعة الأولی / نشر: مجمع اللغة العربیة / سنة الطبع: 1405ه_، 1985م / دمشق.
23. تاریخ الإسلام / تألیف: محمد بن أحمد الذهبی / تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتاب العربی / سنة الطبع: 1407ه_ / 1987م / بیروت.
ص: 292
24. تاریخ التراث العربی / تألیف: فؤاد سزکین / تحقیق: الدکتور محمود فهمی جحازی / الطبعة الثانیة / نشر: مکتبة آیة الله المرعشی النجفی / سنة الطبع: 1412ه_ / قم المقدسة.
25. تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس / تألیف: الشیخ حسین بن محمد الدیابکری / نشر: دار صادر / بیروت.
26. تاریخ الطبری / تألیف: أبی جعفر محمد بن جریر الطبری / تحقیق ومراجعة وتصحیح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء / الطبعة الرابعة / نشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / بیروت.
27. التاریخ العربی والمؤرخون / تألیف: شاکر مصطفی /الطبعة الثانیة / نشر: دار العلم للملایین / سنة الطبع: 1979م / بیروت.
28. تاریخ المدینة / تألیف: أبو زید عمر بن شبه النمیری البصری / تحقیق: فهیم محمد سلتوت / الطبعة الأولی / نشر: دار التراث / سنة الطبع: 1410ه_ / بیروت.
29. تاریخ الیعقوبی / تألیف: أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب واضح الکتاب العباسی / تحقیق: عبد الأمیر مهنا / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1413ه_ / بیروت.
30. تاریخ بغداد / تألیف: أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی / تحقیق ودراسة: مصطفی عبد القادر عطا / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1417ه_، 1997م / بیروت.
31. تاریخ خلیفة بن خیاط / تألیف: بو عمر خلیفة بن خیاط العصفری / تحقیق: د. سهیل زکّار / دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع: 1414ه_.
ص: 293
32. تاریخ مدینة دمشق / تألیف: ابن عساکر / تحقیق: علی شیری / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1415ه_ / بیروت.
33. تحفة الاحوذی بشرح جامع الترمذی / تألیف: أبو العلی محمد عبد الرحمن المبارکفوری / تحقیق: عصام الصبابطی / الطبعة الأولی / نشر: دار الحدیث / سنة الطبع: 1422ه_ / القاهرة.
34. تخریج الأحادیث والآثار / تألیف: الزیلعی / تحقیق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد / الطبعة الأولی / نشر: دار ابن خزیمة / سنة الطبع: 1414ه_ / الریاض.
35. تذکرة الحفاظ / تألیف: شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1428ه_ / بیروت.
36. ترتیب الموضوعات / تألیف: ابن الجوزی / تصنیف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز الذهبی / تحقیق: کمال بن بسیونی زغلول / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.
37. ترتیب خلاصة الأقوال فی معرفة علم الرجال / تألیف: الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی / تحقیق: قسم الحدیث فی مجمع البحوث الإسلامیة / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الطبع التابعة للآستانة الرضویة المقدسة / سنة الطبع: 1423ه_ / إیران.
38. التعدیل والتجریح لمن خرج له البخاری فی الجامع الصحیح / تألیف: أبو الولید سلیمان بن خلف الباجی / تحقیق: أبو لبابة الطاهر صالح حسین / الطبعة الأولی / نشر: دار العرب الإسلامی / سنة الطبع: 2010م / تونس.
39. تفسیر الثعلبی / تألیف: أبو اسحاق الثعلبی / تحقیق: ابی محمد بن عاشور / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1422ه_، 2002م / بیروت.
ص: 294
40. تفسیر السمعانی / تألیف: أبو المظفر، منصور بن عبد الجبار بن أحمد المروزی السمعانی التمیمی الحنفی / تحقیق: یاسر بن إبراهیم وغنیم بن عباس بن غنیم / الطبعة الأولی / نشر: دار الوطن / سنة الطبع: 1418ه_، 1997م / الریاض.
41. تفسیر القمی / تألیف: أبو الحسن علی بن إبراهیم القمی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / سنة الطبع: 1412ه_ / بیروت.
42. تفسیر فرات الکوفی / تألیف: أبو القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی / تحقیق: محمد الکاظم / الطبعة الثانیة / نشر: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی / سنة الطبع: 1416ه_ / طهران.
43. تقریب التهذیب / تألیف: ابن حجر العسقلانی / تحقیق: عبد الوهاب عبد اللطیف / الطبعة الثانیة / نشر: دار المعرفة / سنة الطبع: 1395ه_ / بیروت.
44. تقریب المعارف فی الکلام / تألیف: الشیخ تقی الدین أبی الصلاح الحلبی / تحقیق: رضا الاستاذی / الطبعة الأولی / نشر: مکتبة السید المرعشی النجفی / سنة الطبع: 1404ه_ / قم المقدسة.
45. تهذیب الأحکام / تألیف: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی / تحقیق: محمد جعفر شمس الدین / الطبعة الأولی / نشر: دار التعارف للمطبوعات / سنة الطبع: 1412ه_ / بیروت.
46. تهذیب التهذیب / تألیف: ابن حجر العسقلانی / الطبعة الأولی / نشر: دار صادر / سنة الطبع: 1325ه_ / بیروت.
47. تهذیب الکمال / تألیف: أبو الحجاج جمال الدین المزی / تحقیق وضبط وتعلیق:
ص: 295
الدکتور بشار عواد معروف / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.
48. توضیح المقال فی علم الرجال / تألیف: الملا علی کنی / تحقیق: محمد حسین مولوی / الطبعة الأولی / نشر: دار الحدیث / سنة الطبع: 1421ه_ / قم المقدسة.
49. الثاقب فی المناقب / تألیف: محمد بن علی الطوسی (المعروف بابن حمزة) / تحقیق: نبیل رضا علوان / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة أنصاریان / سنة الطبع: 1412ه_ / قم المقدسة.
50. جامع أحادیث الشیعة / تألیف: السید البروجردی / نشر: المطبعة العلمیة / سنة الطبع: 1399ه_ / قم المقدسة.
51. جامع بیان العلم وفضله / تألیف: یوسف بن عبد الله ابن عبد البر القرطبی / تحقیق: ابوعبد الرحمن فواز احمد زمری / الطبعة الاولی / نشر: مؤسسة ریان / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
52. الجرح والتعدیل / تألیف: ابی محمد عبد الرحمن بن ابی حاتم التمیمی الحنظلی / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطقع: 1422ه_ / بیروت.
53. الجمل / تألیف: ضامن بن شدقم المدنی / تحقیق: السید تحسین آل شبیب الموسوی / نشر: المحقق / سنة الطبع: 1420ه_، 1999م.
54. الجمل والنصرة لسید العترة فی حرب البصرة / تألیف: الشیخ المفید / تحقیق: علی میر شریفی / الطبعة الثانیة / نشر: مکتب الاعلام الإسلامی / سنة الطبع: 1416ه_ / قم المقدسة.
55. جمهرة اللغة / تألیف: أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی / تحقیق: إبراهیم شمس الدین / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1426ه_ / بیروت.
ص: 296
56. حاشیة الدسوقی / تألیف: مصطفی محمد عرفة الدسوقی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1428ه_ / بیروت.
57. خدیجة بنت خویلد أمّة جمعت فی امرأة / تألیف السید نبیل الحسنی / الطبعة الأولی / نشر: شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة فی العتبة الحسینیة المقدسة / سنة الطبع: 1432ه_، 2011م / بیروت.
58. الخرائج والجرائح / تألیف: قطب الدین الراوندی / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة النور / سنة الطبع: 1411ه_ / بیروت.
59. الخصال / تألیف: الشیخ محمد بن علی الصدوق / تحقیق وتعلیق: علی أکبر الغفاری / نشر: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة / سنة الطبع: 18 ذی القعدة الحرام 1403ه_ / قم المقدسة.
60. خمسون ومائة صحابی مختلق / تألیف: السید مرتضی العسکری / الطبعة السادسة / نشر: دار الزهراء / سنة الطبع: 1991م / بیروت.
61. الدر النظیم / تألیف: ابن أبی حاتم العاملی / نشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین / قم المقدسة.
62. الدرر فی اختصار المغازی والسیر / تألیف: الحافظ یوسف بن عبد البر / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / بیروت.
63. دعائم الإسلام / تألیف: القاضی النعمان بن محمد التمیمی المغربی / تحقیق: آصف بن علی أصغر فیضی / نشر: دار المعارف / سنة الطبع: 1383ه_، 1963م / القاهرة.
64. دلائل الإمامة / تألیف: محمد بن جریر الطبری / الطبعة الثانیة / نشر: المطبعة الحیدریة / سنة الطبع: 1383ه_ / النجف الأشرف.
ص: 297
65. دلائل النبوة / تألیف: أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصبهانی / الطبعة الأولی / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1988م / بیروت.
66. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشریعة / تألیف: أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی / تحقیق: د. عبد المعطی قلعجی / الطبعة الثالثة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1429ه_ / بیروت.
67. رجال الطوسی / تألیف الشیخ الطوسی / تحقیق: جواد القیومی الاصفهانی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعةالمدرسین / سنة الطبع: 1415ه_ / قم المقدسة.
68. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی / تألیف: أبی الفضل شهاب الدین السید محمود الآلوسی البغدادی / تحقیق: محمد حسین العرب / نشر: دار الفکر / بیروت.
69. روضة الکافی / تألیف: أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی / تحقیق: مرکز بحوث دار الحدیث / الطبعة الثانیة / نشر: دار الحدیث / سنة الطبع: 1430ه_ / قم المقدسة.
70. سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد / تألیف: محمد بن یوسف الصالحی الشامی / تحقیق وتعلیق: الشیخ عادل احمد عبد الموجود / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.
71. سنن أبی داوود / تألیف: ابی داود سلیمان بن الاشعث السجستانی / تحقیق وتعلیق: سعد محمد اللحام / الطبعة الأولی / نشر دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1410ه_، 1990م / بیروت.
72. سنن الترمذی / تألیف: الترمذی / تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطیف / الطبعة الثانیة / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / بیروت.
ص: 298
73. السنن الکبری / تألیف: أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی / تحقیق: محمد عبد القادر عطا / الطبعة الثالثة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
74. سنن النسائی / تألیف: أحمد بن شعیب أبو عبد الرحمن النسائی / الطبعة الأولی/ نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1930م / بیروت.
75. سیر أعلام النبلاء / تألیف: شمس الدین الذهبی / الطبعة الأولی / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.
76. سیرة ابن إسحاق / تألیف: محمد بن اسحاق بن یسار المطلبی / تحقیق: د. سهیل زکار / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1398ه_ / نشر: دار الفکر.
77. السیرة الحلبیة / تألیف: أبو الفرج نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی الشافعی / تحقیق: عبد الله محمد الخلیلی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.
78. السیرة النبویة / تألیف: ابن هشام / تحقیق: مصطفی السقا / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة علوم القرآن / بیروت.
79. السیرة النبویة / تألیف: ابو الفداء اسماعیل بن عمر ابن کثیر الدمشقی الأموی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1428ه_ / بیروت.
80. شرح صحیح مسلم / تألیف: الامام محی الدین بن یحیی بن شرف النووی / الطبعة الأولی / نشر: دار بن حزم / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.
81. شرح نهج البلاغة / تألیف: ابن أبی الحدید المعتزلی / تحقیق: محمد ابو الفضل إبراهیم / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء الکتب العربیة / سنة الطبع: 1378ه_، 1959م / بغداد.
ص: 299
82. شواهد التنزیل لقواعد التفضیل / تألیف: الحاکم الحسکانی الحذّاء الحنفی / تحقیق: السید محمد باقر المحمودی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامی / سنة الطبع: 1411ه_، 1990م / طهران.
83. الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد، شیخ کتاب السیرة محمد بن إسحاق أنموذجاً / تألیف: السید نبیل الحسنی / الطبعة الأولی / نشر: شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة فی العتبة الحسینیة المقدسة / سنة الطبع: 1430ه_ / بیروت.
84. الصحاح _ تاج اللغة وصحاح العربیة / تألیف: أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری / تحقیق: د. امیل بدیع یعقوب / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.
85. صحیح ابن خزیمة / تألیف: الإمام ابن خزیمة النیسابوری / تحقیق: عادل بن سعد / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 2009م / لبنان.
86. صحیح البخاری / تألیف: ابو عبد الله محمد بن اسماعیل بن المغیرة بن البخاری / الطبعة الرابعة / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1405ه_ / بیروت.
87. صحیح مسلم / تحقیق: د. محمد عبد الرحمن المرعشلی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.
88. الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم / تألیف: السید جعفر مرتضی العاملی / الطبعة الرابعة / نشر: دار الهادی للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1415ه_، 1995م / بیروت.
89. صحیح وضعیف الجامع الصغیر / تألیف: عبد الرحمن بن أبی بکر، جلال الدین السیوطی / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1401ه_، 1981م / بیروت.
ص: 300
90. الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم / تألی: علی بن یونس العاملی النباطی البیاضی / تحقیق: محمد الباقر البهبهودی / الطبعة الأولی / نشر: المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة / سنة الطبع: 1426ه_ / قم المقدسة.
91. الطبقات الکبری / تألیف: محمد بن سعد / الطبعة الأولی / نشر: دار صادر _ دار بیروت / سنة الطبع: 1376ه_ / بیروت.
92. علل الشرائع / تألیف: أبو جعفر حمد بن علی الصدوق رحمه الله / تحقیق: السید محمد الصادق بحر العلوم / الطبعة الاولی / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1408ه_ / بیروت.
93. علم التاریخ عند العرب / تألیف: د. عبد العزیز الدوری / الطبعة الاولی / نشر: مرکز دراسات الوحدة العربیة / سنة الطبع: 2005م / بیروت.
94. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: بدر الدین العینی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
95. عیون الأثر فی فنون المغازی والشمائل والسیر / تألیف: ابن سید الناس / الطبعة الأولی / نشر: دار الآفاق الجدیدة / الموضوع: السیرة النبویة / سنة الطبع: 1977م / بیروت.
96. الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب / تألیف: الشیخ عبد الحسین أحد الأمینی النجفی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة البدیل _ دار المتقین / سنة الطبع: 1414ه_ / بیروت.
97. الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق علیه السلام / تألیف: عبد الحسین الشبستری / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة النشر الإسلامی / سنة الطبع: 1418ه_ / قم المقدسة.
98. فتح الباری / تألیف: الحافظ أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل العسقلانی الشافعی / تحقیق: عبد العزیز بن عبد الله بن باز / نشر: دار المعرفة / سنة الطبع: 1379ه_ / بیروت.
99. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: شهاب الدین ابن حجر العسقلانی /
ص: 301
الطبعة الثانیة / نشر: دار المعرفة للطباعة والنشر / بیروت.
100. الفتوحات المکیة / تالیف: محی الدین بن عربی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.
101. فرحة الغری فی تعین قبر أمیر المؤمنین علیه السلام / تألیف: عبد الکریم بن طاووس الحسنی / تحقیق: تحسین آل شبیب الموسوی / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة / سنة الطبع: 1419ه_ / بیروت.
102. الفصول المختارة / تألیف: الشریف المرتضی / تحقیق: السید نور الدین جعفریان الاصبهانی / الطبعة الثانیة / نشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.
103. الفهرست / تألیف: ابن الندیم / تحقیق: د. محمد عونی عبد الرؤوف / الطبعة الأولی / نشر: الهیئة العامة القصور الثقافة / سنة الطبع: 2008م / القاهرة.
104. الفهرست / تألیف: أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی / تحقیق: السید محمد صادق بحر العلوم / الطبعة الثانیة / نشر: مطبعة الحیدری / سنة الطبع: 1422ه_، 2001م / النجف الأشرف.
105. قصص الأنبیاء / تألیف: قطب الدین الراوندی / الطبعة الأولی / نشر: دار الانتصار / سنة الطبع: 1426ه_ / قم المقدسة.
106. الکامل فی التاریخ / تألیف: ابن الأثیر / نشر: دار صادر / سنة الطبع: 1386ه_، 1966م / بیروت.
107. کتاب السنة / تألیف: عمرو بن أبی عاصم / الطبعة الثلاثة / نشر: المکتبة الإسلامیة / سنة الطبع: 1413ه_، 1993م / بیروت.
ص: 302
108. کتاب المنمق فی أخبار قریش / تألیف: محمد بن حبیب البغدادی / تحقیق: خورشید أحمد فارق / الطبعة الأولی / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1405ه_ / بیروت.
109. کشف الغمة فی معرفة الأئمة / تألیف: علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی / الطبعة الأولی / نشر: دار الأضواء / سنة الطبع: 1421ه_ / بیروت.
110. کمال الدین وتمام نعمة / تألیف: الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الصدوق / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
111. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال / تألیف: علاء الدین علی المتقی بن حسام الدین الهندی / ضبط وتفسیر: الشیخ بکری حیانی / نشر: مؤسسة الرسالة / سنة الطبع: 1409ه_، 1989م / بیروت.
112. لسان العرب / تألیف: جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور الانصاری المصری / تحقیق: عامر أحمد حیدر / الطبعة الاولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.
113. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / تألیف: الحافظ نور الدین علی بن ابی بکر الهیثمی / تحقیق عبد الله محمد الدرویش / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.
114. المدخل إلی دراسة مصادر السیرة النبویة والتاریخ الإسلامی / تألیف: السید سامی البدری / الطبعة الأولی / نشر: دار الفقه / سنة الطبع: 1423ه_ / قم المقدسة.
115. المستدرک علی الصحیحین / تألیف: ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.
ص: 303
116. المسند / تألیف: أبو بکرة عبد الله بن الزبیر الحمیدی / تحقیق: الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1409ه_ / بیروت.
117. مسند ابن الجعد / تألیف: أبی الحسن علی بن الجعد بن عبید الجواهری / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة نادر / سنة الطبع: 1410ه_ / بیروت.
118. مسند ابی یعلی الموصلی / تألیف: أبی یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی / تحقیق: حسین سلیم أسد / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.
119. مسند احمد / تألیف: احمد بن محمد بن حنبل / تحقیق: احمد محمد شاکر / نشر: مکتبة التراث الإسلامی / القاهرة.
120. مسند الشامیین / تألیف: الطبرانی / تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة الرسالة / سنة الطبع: 1417ه_، 1996م / بیروت.
121. مشاهیر علماء الأمصار / تألیف: محمد بن حبان البستی / تحقیق: مزروق علی إبراهیم / الطبعة الأولی / نشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1411ه_.
122. المصنف / تألیف: الحافظ أبی بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی / تحقیق: الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی / الطبعة الأولی / نشر: المجلس العلمی / سنة الطبع: 1309ه_ / جوهانزبورغ.
123. المصنف / تألیف: عبد الله بن محمد بن أبی شیبة الکوفی العبسی / تحقیق وتعلیق: سعید اللحام / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: جماد الآخرة 1409ه_، 1989م / بیروت.
124. المعارف / تألیف: ابن قتیبة الدینوری / تحقیق: محمد إسماعیل عبد الله الصاوی / الطبعة الأولی / نشر: المطبعة الإسلامیة / سنة الطبع: 1934م / القاهرة.
ص: 304
125. معالم العلماء / تألیف: محمد بن علی بن شهر آشوب / الطبعة الأولی / نشر: المطبعة الحیدریة / سنة الطبع: 1422ه_، 2001م / النجف الأشرف.
126. المعجم السبئی / تألیف: مجموعة مؤلفین / الطبعة الأولی / نشر: مکتبة ناشرون / سنة الطبع: 1982م / لبنان.
127. المعجم السریانی / تألیف: جوزیف أسمر ملکی / الطبعة الأولی / نشر: دار الینابیع / سنة الطبع: 2010م.
128. المعجم العبری _ العربی / الطبعة الأولی / نشر: الکلیة العسکریة / بغداد.
129. المعجم الکبیر / تألیف: أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی / تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی / الطبعة الأولی / نشر: الدار العربیة للطباعة / سنة الطبع: 1319ه_ / بیروت.
130. معجم المؤلفین / تألیف: عمر رضا کحالة / نشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت.
131. المعجم الوسیط / تألیف: إبراهیم مصطفی / الطبعة الأولی / نشر: دار الدعوة / سنة الطبع: 1989م / ترکیا.
132. معجم رجال الحدیث / تألیف: السید ابو القاسم الموسوی الخوئی / الطبعة الخامسة / سنة الطبع: 1413ه_.
133. المعیار والموازنة فی فضائل الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام / تألیف: الشیخ أبو جعفر الإسکافی محمد بن عبد الله المعتزلی / تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی / الطبعة الأولی / سنة الطبع: 1402ه_ / بیروت.
134. مفردات غریب القرآن / تألیف: الراغب الأصفهانی / الطبعة الثانیة / نشر: دفتر نشر الکتاب / سنة الطبع: 1404ه_.
135. المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام / تألیف: الدکتور جواد علی / الطبعة الأولی / نشر:
ص: 305
منشورات الشریف الرضی / سنة الطبع: 1380ه_ / قم المقدسة.
136. من لا یحضره الفقیه / تألیف: أبو جعفر الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی رحمه الله / تحقیق وتصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری / الطبعة الثانیة / نشر مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین / قم المقدسة.
137. مناقب آل أبی طالب / تألیف: ابن شهر آشوب / تحقیق: د. یوسف البقاعی / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الأبحاث العقائدیة / سنة الطبع: 1421ه_ / قم المقدسة.
138. میزان الاعتدال / تألیف: الذهبی / تحقیق: علی محمد البجاوی / الطبعة الأولی / نشر: دار المعرفة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1382ه_، 1963م / بیروت.
139. میزان الحکمة / تألیف: محمد الریشهری / الطبعة الأولی / نشر: دار الحدیث / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.
140. النصائح الکافیة / تألیف: السید محمد بن عقیل بن عبد الله العلوی / الطبعة الأولی / نشر: دار الثقافة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1412ه_ / قم.
141. النظریة القرآنیة لتفسیر حرکة التاریخ / تألیف: الدکترو حسن سلمان / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الوفاء / سنة الطبع: 1406ه_ / بیروت.
142. نظم درر السمطین / تألیف: جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد الزرندی الحنفی المدنی / ترجمة وتحقیق: علی عاشور / نشر: دار إحیاء التراث العربی / الطبعة الأولی / سنة الطبع: 1377ه_، 1958م.
143. نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین ومولی المحدین علی بن أبی طالب علیه السلام / تجمیع: الشریف الرضی، السید محمود المرعشی / نشر: مکتبة السید المرعشی / سنة الطبع: 1406ه_ / قم المقدسة.
ص: 306
144. الوافی بالوفیات / تألیف: صلاح الدین خلیل بن أبیک الصفدی / تحقیق: أحمد الارناؤوط / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1420ه_ / بیروت.
145. وسائل الشیعة / تألیف: الحر العاملی / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / سنة الطبع: 1414ه_ / قم المقدسة.
146. وفیات الأعیان / تألیف: ابن خلکان / تحقیق: إحسان عباس / نشر: دار الثقافة / لبنان.
147. وقعة صفین / نصر بن مزاحم المنقری / تحقیق: عبد السلام محمد هارون / الطبعة الأولی / نشر: دار الجیل / سنة الطبع: 1410ه_ / بیروت.
ص: 307
مقدمة الطبعة الأولی.. 5
مقدمة الطبعة الثانیة. 7
المبحث الأول
نشأة علم السیرة
المسألة الأولی: التاریخ فی اللغة والاصطلاح.. 11
أولاً: التاریخ لغة. 11
ثانیاً: التاریخ اصطلاحاً 12
ثالثاً: متی استعملت کلمة (تاریخ) فی العصر الإسلامی؟. 13
رابعاً: مصطلح التاریخ الإسلامی.. 14
المسألة الثانیة: مصطلح السیرة. 14
أولاً: الوقائع التاریخیة من السیرة النبویة. 14
ثانیاً: الوقائع السلوکیة من السیرة النبویة. 15
ص: 308
المسألة الثالثة: الهدف من دراسة السیرة النبویة. 16
أولاً: الزاویة التشریعیة. 16
ثانیاً: الزاویة العقائدیة. 17
ثالثاً: الزاویة التربویة. 19
المسألة الرابعة: أهمیة علم السیرة النبویة وخطورة التحریف... 20
أولاً: قدرة الإنسان علی تحریف أخبار السیرة. 21
ثانیاً: هل حرّفت سیرة الأنبیاء السابقین؟. 22
ثالثاً: ما هو أثر التحریف علی سَیْرِ الإنسان إلی الله تعالی؟. 23
رابعاً: تحریف أخبار سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 24
رابعاً: روایات التاریخ والحدیث... 27
المسألة الخامسة: متی نشأ علم السیرة؟. 31
أولاً: لولا أئمة أهل البیت علیهم السلام ومدرستهم لما عرف المسلمون سیرة نبیهم.. 33
ثانیاً: محمد بن إسحاق شیخ کتاب السیرة. 38
ثالثاً: من أهم مصادر علم السیرة. 41
المبحث الثانی
فی ذکر نسب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومولده
المسألة الأولی: فی ذکر مولده ونسبه إلی آدم علیه السلام ووقت وفاته. 45
أولاً: مولده صلی الله علیه وآله وسلم.. 45
ثانیاً: نسبه صلی الله علیه وآله وسلم.. 46
ثالثاً: نسب أمه صلی الله علیه وآله وسلم.. 47
رابعاً: صدعه صلی الله علیه وآله وسلم بالرسالة. 48
المسألة الثانیة: فی ذکر أسمائه صلی الله علیه وآله وسلم.. 48
المسألة الثالثة: فی ذکر مدة حیاته صلی الله علیه وآله وسلم.. 53
ص: 309
المبحث الثالث
فی ذکر أزواج رسول الله صلی الله علیه آله وسلم وأولاده
المسألة الأول: فی ذکر أزواج رسول الله وأولاده صلوات الله علیه وآله. 57
المبحث الرابع
فی ذکر آیاته صلی الله علیه وآله وسلم ومعجزاته
المسألة الأولی: من آیاته التی ظهرت للناس... 65
المسألة الثانیة: معجزاته صلی الله علیه وآله وسلم.. 66
أولاً: مجیء الشّجرة إلیه. 66
ثانیاً: خروج الماء بین أصابعه. 67
ثالثاً: حنین الجذع الّذی کان یخطب عنده صلوات الله علیه. 68
رابعاً: شاة أُمّ معبد.. 68
خامساً: کلام الذّراع معه بأنه مسموم. 70
سادساً: إطعامه الجیش یوم الأحزاب من طعام رجل واحد.. 71
سابعاً: إطعامه الفقراء وقوم من أصحابه. 71
ثامناً: سقیاه أکثر من ثلاثین ألفاً من ماء یکفی لرجل واحد.. 72
تاسعاً: إن ظبیة وقعت فی الشباک فکلمته. 72
عاشراً: حدیث الاستسقاء. 73
حادی عشر: انشقاق القمر له إلی نصفین.. 73
ثانی عشر: إرجاعه إحدی عینی أحد أصحابه بعد أن سالت علی خده یوم أحد.. 74
ثالث عشر: انفراج شجرة السدرة له إلی نصفین حینما مر بها وهو علی راحلته. 74
المسألة الثالثة: بعض إخباره بالغائبات والکوائن بعده. 75
ص: 310
المبحث الخامس
فی ذکر مبدأ المبعث
المسألة الأولی: دور خدیجة علیها السلام. 83
النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقیم صلاة الجماعة فی علی وخدیجة علیهما السلام. 86
المسألة الثانیة: إنذاره صلی الله علیه وآله وسلم لعشیرته الأقربین.. 86
المسألة الثالثة: بدء مرحلة التبلیغ العام للناس... 88
المسألة الرابعة: فی ذکر کفایة الله المستهزئین وما ظهر فیها من الآیات... 91
المسألة الخامسة: فی ذکر ما لقی رسول الله من أذی المشرکین وإسلام حمزة بن عبد المطلب... 92
أولاً: رمی السلاة علی ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبکاء فاطمة علیها السلام لذلک..... 92
ثانیاً: تصبیره صلی الله علیه وآله وسلم أصابه علی تحمل الأذی فی الله تعالی وأنهم لمنصورون.. 94
ثالثاً: سلام حمزة بن عبد المطلب... 96
المسألة السادسة: إسراؤه صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیت المقدس ودخوله بعد ذلک فی شعب أبی طالب 97
المسألة السابعة: الحجر علی بنی هاشم فی شعب أبی طالب علیه السلام. 98
المسألة الثامنة: وفاة أبی طالب وخدیجة علیهما السلام. 108
المسألة التاسعة: عرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نفسه علی قبائل العرب... 109
أولاً: ما جری بعد وفاة أبی طالب فی عرض رسول الله نفسه علی قبائل العرب وأهل الطائف.... 109
ثانیاً: کیف أسلم أهل المدینة وما جاء فی بیعة العقبة. 113
ص: 311
المبحث السادس
خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من مکة مهاجراً إلی المدینة ونزوله فیها
المسألة الأولی: مکر المشرکین برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعزمهم علی قتله. 125
المسألة الثانیة: مبیت الإمام علی علیه السلام علی فراش رسول الله وفداه بنفسه. 127
المسألة الثالثة: خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الغار مهاجراً إلی المدینة ونزوله فی قبا ینتظر قدوم الإمام علی علیه السلام 134
المسألة الرابعة: خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قبا وانتقاله إلی المدینة. 139
المسألة الخامسة: مجیء قبائل الیهود إلیه وعرضهم الهدنة علیه صلی الله علیه وآله وسلم.. 143
المسألة السادسة: بناء المسجد. 144
المسألة السابعة: سد الأبواب إلاّ باب علی علیه السلام. 145
المسألة الثامنة: زواج فاطمة علیها السلام. 149
علی کفو فاطمة. 150
مهر فاطمة. 150
نثار فاطمة لیلة الزفاف... 151
زوجتکِ أقدمهم سلما 152
جهاز العرس... 152
دروس منتقاة من زواج فاطمة علیها السلام. 153
المسألة التاسعة: تحویل القبلة. 155
ص: 312
المبحث السابع
فی ذکر مغازی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسرایاه
المسألة الأولی: ما جری من الأحداث قبل غزوة بدر الکبری.. 159
أولاً: عدد غزوات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسرایاه. 159
ثانیاً: أول سریة بعثها النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 160
ثالثاً: سریة عبیدة بن الحارث... 161
رابعاً: سریة سعد بن أبی وقاص إلی الخرار. 161
خامساً: أولی غزواته صلی الله علیه وآله وسلم وهی غزوة الأبواء. 161
سادساً: غزوة بواط.. 162
سابعاً: غزوة العشیرة. 162
ثامناً: غزوة بدر الأولی، وهی غزوة سفوان.. 163
تاسعاً: سریة عبد الله بن جحش ونزول قوله تعالی: (یَسْأَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ) 164
المسألة الثانیة: غزوة بدر الکبری.. 166
المسألة الثالثة: غزوة السوّیق.. 177
المسألة الرابعة: غزوة قرقرة الکدر. 178
المسألة الخامسة: سریة قتل کعب بن الأشرف الیهودی.. 179
المسألة السادسة: غزوة ذی أمرّ. 180
المسألة السابعة: غزوة بنی سلیم.. 181
المسألة الثامنة: غزوة القردة. 182
المسألة التاسعة: غزوة بنی قینقاع. 182
المسألة العاشرة: غزوة أحد. 183
أولاً: مواساة الإمام علی علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودفاعه المستمیت
ص: 313
عنه. 188
ثانیاً: مناداة جبرائیل علیه السلام: لا سیف إلا ذوالفقار ولا فتی إلا علی.. 188
ثالثاً: فداء مصعب بن عمیر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه. 191
رابعاً: حقیقة ما أصیب به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم أُحد.. 192
خامساً: استشهاد حمزة بن عبد المطلب علیه السلام والتمثیل بجسده. 194
سادساً: استشهاد حنظلة غسیل الملائکة. 195
سابعاً: رجل یدخل الجنة ولم یصل لله رکعتین.. 196
ثامناً: دفاع نسیبة بنت کعب المازمنیة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. 197
تاسعاً: رجل یقاتل بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم یکون من أهل النار. 198
عاشراً: امرأة من الأنصار استشهد ولدها فتحمد الله علی سلامة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 199
حادی عشر: انصراف المشرکین من المعرکة وتمثیلهم بقتلی المسلمین.. 199
المسألة الحادیة عشر: غزوة حمراء الأسد. 200
المسألة الثانیة عشر: غزوة الرجیع. 202
المسألة الثالثة عشر: غزوة بئر معونة. 202
المسألة الخامسة عشر: غزوة بنی لحیان. 205
المسألة السابعة عشر: غزوة بدر الأخیرة. 207
المسألة الثامنة عشر: غزوة الخندق.. 207
المسألة التاسعة عشر: غزوة بنی المصطلق.. 214
المسألة العشرون: غزوة الحدیبیة. 218
المسألة الحادیة والعشرون: غزوة خیبر. 222
غزوة عمرة القضاء. 227
المسألة الثالثة والعشرون: غزوة مؤتة. 227
المسألة الرابعة والعشرون: غزوة الفتح.. 230
المسألة الخامسة والعشرون: غزوة حنین.. 242
المسألة السادسة والعشرون: غزوة الطائف... 247
المسألة السابعة والعشرون: غزوة تبوک.... 256
ص: 314
المسألة الثامنة والعشرون: ما بین تبوک والغدیر. 261
أولاً: نزول سورة براءة. 261
ثانیاً: استشهاد عروة بن مسعود الثقفی.. 262
ثالثاً: دخول أفواج من العرب إلی الإسلام وهلاک عامر بن الطفیل وجماعته بدعاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 263
رابعاً: قدوم وفد طی.. 264
خامساً: ما وقع فی نفس بریدة من علی علیه السلام وظهور منقبة من مناقبه. 265
سادساً: قدوم وفد نجران علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونزول آیة المباهلة. 266
سابعاً: خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفاطمة وعلی وولداهما علیهم السلام للمباهلة. 269
ثامناً: النبی صلی الله علیه وآله وسلم یبعث علیاً إلی الیمن.. 270
المسألة التاسعة والعشرون: واقعة الغدیر. 271
تجهیز جیش أسامة. 276
المبحث الثامن
مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووفاته
المسألة الأولی: مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. 279
المسألة الثانیة: تغسیله صلی الله علیه وآله وسلم والصلاة علیه. 285
المسألة الثالثة: دفنه صلی الله علیه وآله وسلم.. 286
المسألة الرابعة: الوقوع فی الفتنة. 287
المصادر. 289
ص: 315
إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة
فی العتبة الحسینیة المقدسة
تألیف
اسم الکتاب
ت
السید محمد مهدی الخرسان
السجود علی التربة الحسینیة
1
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة
2
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو
3
الشیخ علی الفتلاوی
النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی
4
الشیخ علی الفتلاوی
هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی
5
الشیخ علی الفتلاوی
الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی
6
الشیخ وسام البلداوی
منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان
7
السید نبیل الحسنی
الجمال فی عاشوراء
8
الشیخ وسام البلداوی
إبکِ فإنک علی حق
9
الشیخ وسام البلداوی
المجاب بردّ السلام
10
السید نبیل الحسنی
ثقافة العیدیة
11
السید عبدالله شبر
الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن
12
الشیخ جمیل الربیعی
الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین
13
لبیب السعدی
من هو؟
14
السید نبیل الحسنی
الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟
15
ص: 316
الشیخ علی الفتلاوی
المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام
16
السید نبیل الحسنی
أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم
17
السید محمدحسین الطباطبائی
حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)
18
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الصغری
19
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الکبری
20
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج1
21
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج2
22
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج3
23
الشیخ وسام البلداوی
القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام
24
السید محمد علی الحلو
الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة
25
الشیخ حسن الشمری
قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام
26
السید نبیل الحسنی
حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة
27
السید نبیل الحسنی
موجز علم السیرة النبویة
28
الشیخ علی الفتلاوی
رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة
29
علاء محمدجواد الأعسم
التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)
30
السید نبیل الحسنی
الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام
31
السید نبیل الحسنی
الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)
32
الدکتور عبدالکاظم الیاسری
الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل
33
الشیخ وسام البلداوی
رسالتان فی الإمام المهدی
34
الشیخ وسام البلداوی
السفارة فی الغیبة الکبری
35
السید نبیل الحسنی
حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)
36
السید نبیل الحسنی
دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین
37
الشیخ علی الفتلاوی
النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة
38
شعبة التحقیق
زهیر بن القین
39
السید محمد علی الحلو
تفسیر الإمام الحسین علیه السلام
40
ص: 317
الأستاذ عباس الشیبانی
منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن
41
السید عبد الرضا الشهرستانی
السجود علی التربة الحسینیة
42
السید علی القصیر
حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی
43
الشیخ علی الکورانی العاملی
الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها
44
جمع وتحقیق: باسم الساعدی
السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری
45
نظم وشرح: حسین النصار
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء
46
السید محمدعلی الحلو
الظاهرة الحسینیة
47
السید عبدالکریم القزوینی
الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام
48
السید محمدعلی الحلو
الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة
49
الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد
نساء الطفوف
50
الشیخ محمد السند
الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید
51
السید نبیل الحسنی
خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد
52
الشیخ علی الفتلاوی
السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام
53
السید عبدالستار الجابری
تاریخ الشیعة السیاسی
54
السید مصطفی الخاتمی
إذا شئت النجاة فزر حسیناً
55
عبدالسادة محمد حداد
مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام
56
الدکتور عدی علی الحجّار
الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی
57
الشیخ وسام البلداوی
فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین
58
حسن المظفر
نصرة المظلوم
59